Феномен социокультурного неотрадиционализма
книга

Феномен социокультурного неотрадиционализма

Автор: Ю. Попков, С. Мадюкова

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2011

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-91419-502-8

Страниц: 132

Артикул: 7302

Электронная книга
280

Краткая аннотация книги "Феномен социокультурного неотрадиционализма"

В монографии дана трактовка социокультурного неотрадиционализма, с одной стороны, как характеристики произошедших в современных условиях изменений способов наследования социального опыта и трансляции традиций (диахронный аспект), с другой стороны, как важного механизма социализации и инкультурации индивида в процессе этнокультурного взаимодействия (синхронный аспект). Показана важная роль социокультурного неотрадиционализма в процессах этнической идентификации и воспроизводства этничности в современных условиях. Книга адресована социологам, этнологам, культурологам, социальным философам, а также всем, кого интересуют проблемы функционирования и трансляции традиций в настоящее время.

Содержание книги "Феномен социокультурного неотрадиционализма"


ВВЕДЕНИЕ (С. А. Мадюкова, Ю. В. Попков)
Глава 1. ОТ ТРАДИЦИИ К НЕОТРАДИЦИОНАЛИЗМУ
§1. Тема традиции в современном социогуманитарном знании (С. А. Мадюкова)
§2. Традиционализм и неотрадиционализм (С. А. Мадюкова, Ю. В. Попков)
§3. Особенности социокультурного неотрадиционализма (С. А. Мадюкова, Ю. В. Попков)
Глава 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ НЕОТРАДИЦИОНАЛИЗМ И ВОСПРОИЗВОДСТВО ЭТНИЧНОСТИ
§1. Ревитализация обрядов жизненного цикла как условие воспроизводства этничности (С. А. Мадюкова, Ю. В. Попков)
§2. Социокультурная роль традиционных обрядов жизненного цикла (С. А. Мадюкова)
§3. Рефлексия традиционных обрядов жизненного цикла в молодежной среде (С. А. Мадюкова)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (Ю. В. Попков)

Все отзывы о книге Феномен социокультурного неотрадиционализма

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Феномен социокультурного неотрадиционализма

65§1 • Ревитализация обрядов и воспроизводство этничностиводится то лингвистическое, то биологическое, то культурное, то по-литическое основание»1. Не вдаваясь в тонкости разграничения, с одной стороны, этнич-ности и этноса, с другой стороны, существующих интерпретацийкаждого из этих явлений (они нашли достаточно широкое отраже-ние в литературе), обратим внимание на ряд проблем, значимых длязадач настоящего исследования. Хорошо известно, что существует два основных направления вистолковании проблемы этничности (и этноса) — примордиализм иконструктивизм, которые, в свою очередь, не являются внутреннеоднородными. Представители примордиализма, как правило, рас-суждают об этносе, а не об этничности как таковой. И даже говоряоб этничности, онтологизируют ее, описывают через ряд объектив-ных характеристик, непосредственно связанных с феноменом эт-носа. Этничность рассматривается как определяемая особенностямигрупп, к которым принадлежит человек по рождению и которые об-ладают набором определенных объективных характеристик (приэтом для человека его этническая принадлежность воспринимаетсякак данность), а также культурными характеристиками, являющи-мися базовыми элементами самой личности. Представители эволюционно-исторического направления в рам-ках примордиализма речь ведут об этносе как объективно суще-ствующей социальной общности. Классической в отечественной эт-нологии считается теория этноса Ю.В. Бромлея2. Согласно его пред-ставлениям, этносы характеризуются определенными собственноэтническими свойствами (язык, культура, этническое самосознание,закрепленное в самоназвании), но эти свойства формируются тольков соответствующих условиях — территориальных, природных, со-циально-экономических, государственно-правовых3. Он считаетэтнос явлением социальным, которое «не существует вне собствен-1Лурье С.Национализм, этничность, культура [Электр. ресурс]. Режим до-ступа: http://svlourie.narod.ru/articles/nationalizm.htm. Дата доступа: 12.08.08.2Бромлей Ю.В.Очерки теории этнос...