Руководство к библейской археологии

- 3 1 -' ) Ради крови запрещено было также употреблеше въ Пищу кровавы» мясныхъ частей (Быт. 9, 4) или идса съ кровью (Лев. 19, 26. 1 Сан. 14, 32 и дал.). Совершенно неправильно объясняет­ся это запрещеше раввинами (см. Брейтхауптъ объяснеше 9, 4 Быпл, Ярхи, 12,23 Втор. Зельдена, de jure natur. стр. 827, издан. Аргент. 1665), и многими христанскими толковниками,—напр. Ро-зенмиллеромъ, который объясняет* это запрещеше въ приложен! и его къ варварству встречающемуся еще ныне у Абиссинцевъ и состой ящеиу въ вырезаши у живыхъ животныхъ мясныхъ Частей и по-жиранш ихъ (Розенмилл. A l t . uud N . Morgenl.—стр. 39 и д. 309), между т£иъ какъ уже у 1осифа есть правильное объяснеше этого запрещешя (Древн. 1. 3, 8). О По Деличу (bibl. Psychologic стр. 196) запрещеше употре­бления крови имеетъ двоякое основание: *) „кровь имеетъ въ себе душу и *) есть, вследствие миюстиваго распоряжешя бож^я, средство примирешя для человеческих* душъ, по силе содержащейся въ ней души. Одно основате лежитъ такимъ образомъ въ существе крови, а другое въ ея назначены для священной цели, которая даже не­зависимо отъ перваго основашя должна изъять изъ общаго употре­блен! я кровь. Съ этимъ срав. егоже comm. z. Genes.—1.265, где первое основаше ближе определено такъ: „кровь есть душа (Втор. 12, 23), то есть находится въ единстве съ душою, есть самая бли­жайшая форма явлешя, какъ бы жидкое тело; видимое пособие ду­ши въ ея одушевленной наклонности и способности къ деятельности; въ организме все исходить отъ крови и опять воздействуете на кровь; душа и кровь находятся въ причинномъ отношешй друг* къ другу. Посему, чтобы человеческая душа не приходила въ слиш-коиъ близкое соприкосповеше съ душею животныхъ и чтобы, вслед-CTBie того, не огрубевала, чтобы человекъ и животное въ своихъ внутрённейшихъ и собственнейшихъ центрах* не переходили другъ въ друга, человекъ долженъ удаляться отъ употреблешя крови**.— Но чтобы употребление крови животных* имело вредное вл1яше на