Философские категории в современном дискурсе

Глава 4. Реальность 37 лящей и материальной, Н о они порождены, в свою очередь, третьей, бесконечной субстанцией — Богом. Эта общность происхождения не позволяет говорить об их абсолютном несходстве. Н е осознает Декарт во всей остроте и психофи¬зиологическую проблему: процессы, происходящие в протя¬женной материальной субстанции, и процессы, протекающие в непротяженной душе, взаимодействуют у него через «шишко¬видную железу». Ключевой вопрос: «Как это возможно?», над которым философия бьется с момента своего возникновения, остается у него без ответа. Л и ш ь третий атрибут плюрализма — о т р и ц а н и е взаимоперехода первосубстанций — проведен Декартом последовательно. Таким же непоследовательным является и дуализм Канта, признающего воздействие вещи в себе на сознание (что возможно лишь при допущении их субстратного сходства), но отрицающий ее познаваемость. С гносеологической т о ч к и з р е н и я , п л ю р а л и з м в о о б щ е и дуализм в частности — частный случай эклектики, которая никогда не считалась философской добродетелью. В качестве примера плюрализма, признающего существо¬вание более чем двух независимых первосущностей, обычно приводят мировоззрение Эмпедокла. О н учил, что м и р об¬разован четырьмя элементами — землей, водой, воздухом и огнем, которые вечны, неизменны, не влияют друг на друга и не переходят друг в друга. Плюрализм, убеждение, что мир состоит из множества пер­восущностей, естественен для человека, начинающего размыш¬лять над природой объективной реальности. Он видит перед собой качественное разнообразие окружающих его явлений, и мысль, что все они представляют собой различные формы существования одного и того же, представляется ему противоре­чащей очевидности. Сомнения в этой очевидности возникают, когда он пытается объяснить наблюдаемые процессы. Еще древние пришли к выводу, что в основе любого объ¬я с н е н и я природных процессов должны лежать три принци¬па. Первый Аристотель формулирует так: «Ни одна вещь не возникает ...