Философия цвета

91ским, ни в какой форме не существует и невозможно. По-видимому, в том состоит сущность мышления, что оно может мыслить лишь "нечто", а не "ничто"... Однако "нечто" всегда вы-ступает с бытийственной претензией и порождает вопрос о бы-тии"1. Поэтому с философских позиций осмысления феномен цве-та должен быть рассмотрен, прежде всего, с бытийственной пре-тензией мысли в рамках онтологического мышления. Во-вторых, употребление понятия "феноменологический" в отношении онтологии подразумевает разработку онтологии фено-мена цвета в русле феноменологического метода мышления, фун-дированного в понятии "феномен". Это значит, что мы будем те-матизировать феномен цвета исключительно в аспекте его данно-сти, явленности в сознательном бытии человека. Именно поэтому, термин "феномен" применительно к цвету носит в нашем исследо-вании отнюдь не случайную роль (так сказать, для "красного слов-ца"). Этимологически "феномен" происходит от греческого phainomenon – "являющее себя". Вместе с тем, в философских размышлениях различных авторов термин "феномен" употребля-ется и трактуется по-разному. Так, многие авторы переводят "фе-номен" в кантианском смысле как "явление", в отличие от "вещи-в-себе". Согласно Гуссерлю, феномен – это непосредственная дан-ность первичного опыта, явление сознания2. По Хайдеггеру, фено-мен – это "само-по-себе-себя-показывающее", "род встречи"3. Оче- 1 Гартман Н. К основоположению онтологии. – СПб., 2003. – С. 85. 2 Гуссерль Э. Логические исследования. Введение // Логос. – № 9. – 1997. – Т. 2. 3 Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997.