Высшие ценности Российского государства

96Выпуск № 6 Выступлениявыглядит еще более умозрительным и неадекватным реально-сти. Такое ощущение, что автор рассматривает деятельность не живых людей, а экспонатов музея восковых фигур.Одним словом, в докладе мы сталкиваемся с уплощением когнитивной развертки человеческого сознания, со стрем-лением искусственного сведения политических практик к ценностно-обусловленным формам. Такая заданность пози-ции есть проявление сугубо идеологического подхода, кото-рый не способен привести нас к научно обоснованным ре-зультатам.Этот же оторванный от жизни подход автора проявля-ется и в том (еще, слава Богу) экспериментальном докумен-те — наброске первой статьи Конституции, который был нам продемонстрирован. Сознаюсь, я просто огорошен таким материалом, к которому очень трудно относиться сколько-нибудь серьезно.Думаю, у автора такого рода текстов достанет мудрости не рекламировать эти результаты своих трудов, дабы избежать потери репутации. Можно без конца упиваться рассыпанны-ми по тексту абстракциями, трюизмами и семантическими нелепицами (вроде «духовные ценности… являются ценно-стью»), но, посмотрев на документ повнимательнее, можно увидеть и более существенные вещи.Прежде всего следовало бы отметить его изначальную тоталитарную закваску. Иначе говоря, основной акцент сде-лан не на те ценности, которыми должно руководствоваться государство в отношении общества, а на те, которыми обя-зан руководствоваться индивид. Вдумайтесь: человек обязан (а Конституция как юридический документ обязывает, нор-мирует деятельность человека) руководствоваться проклами-руемыми здесь ценностями, а государство, связывая «права» человека с выполнением этих ценностей, не должно ничего, кроме как приглядывать за тем, исполняются его инвективы или нет. То есть опять, как и в советские времена, человеку — не надеясь на его личностные качества — хотят прежде всего