Власть московских государей

тему» *). Другой анонимный авторъ предлагаетъ подобное же .<Поученіе отъ святыхъ отецъ» · «Наипаче-же князю своему всѣмъ сердцемъ пріяй, то есть отецъ твой и мати твоя... Не мози по- мыслити зла, ни глаголати нань. Глаголетъ бо писаніе: аще ре- чеши глаголъ хуленъ па своего князя, то и птица донесетъ на него; И не противляйся словесы; святый бо апостолъ Павелъ гла­голетъ: владычества отъ Бога учинены суть» * 2).Но духовно-публицистическая литература не ограничивалась раз­работкой только общей темы объ отношеніяхъ къ князю; она кос­нулась вопроса и о свободѣ отъѣзда вольиыхъ слугъ. И это со­вершенно понятно: право отъѣзда шло въ разрѣзъ съ обязанностью быть преданнымъ и покорнымъ своему князю; оно въ значитель­ной мѣрѣ поддерживало и питало усобицы. Вотъ что читается въ поученіи ко всѣмъ крестьянамъ: «князю землѣ вашея покоряйтеся. не рцѣте ему зла въ сердце своемъ, и пріяйте ему головою своею и мечемъ своимъ и всею мыслію своею». Въ случаѣ доброй пріязни своему князю авторъ обѣщаетъ богатство землѣ, а отъ земли и дру­жинѣ. Пріязпь же ипымъ князьямъ отъ своего вызываетъ у ав­тора два уподобленія: первое очень рельефное уподобленіе невѣр­ной женѣ и второе Іудѣ. «И се паки и еще вы глаголю, чада моя, продолжаетъ авторъ, аще кто отъ своего князя ко иному отъѣдетъ (иже кто о князѣ своемъ зло мыслитъ къ другому князю), а до- стойну честь пріемля отъ него, то подобенъ Июдѣ, иже любимъ Господомъ, ти умысли предати его ко княземъ жидовскимъ.» Ука­завъ на судьбу Іуды, авторъ такъ заключаетъ свое поученіе: «да и вы, сынове мои милые, не мозѣте пріяти иному кпязю, да не въ тоже зло впадете» Это поученіе очевидно встрѣтило сочувствіе среди киижниковъ того времени, такъ какъ получило широкое рас­пространеніе: оно извѣстно въ двухъ редак...