Блаженный Августин как психолог

-182-вi>тъ вадлешащаго отноmенiв: между разумомъ и свободной во­лей, то причина этого заиJJючаетса въ частомъ COI!epmeнiи rpfi-xoвъ, которое можетъ обратитьса въ привычку, эту вторую природу. Мы жалуемса на тf>лесвыа страдавi.а и смерть, и по­читаемъ ихъ с.nilдствiвми rpilxa; во подобныл авлевiл естественны, необходимы въ конечномъ существi11 ). Неудивительно, что при таrюмъ понатiи о природЪ че­ливЪка, рЪшительно нЪтъ мЪета ученiю о необходимости бла­годати Божiей длн вашего сnасевiн2). Человtкъ и своими си­лами мошетъ избtгать зла и дtлать добро. Не только вtра и начало оправдавiа зависитъ отъ вашей свободной воли, во мы даже можемъ возвыситьса сами до высочайшей степени добро­дiiтел!J, такъ что не будемъ имtть нужды взывать иъ Богу~ остави na.мts до.ии ,~tаша. Ибо что дм этого нужно? Нужно в.мtть~ 1) правильвое IIОзвавiе закона. Но такое познанiе легко прiобрtтаетсн nри помощи разума, который всегда есть у че­ловtка, и всегда можетъ пользоватьса откровенiемъ. Нушво имtть 2) сnособность желать добра и отвращатьсп отъ зла. Но для чего же Богъ и далъ вамъ свободную волю, какъ ве длн того, чтобы человf>къ, будучи способенъ избирать и добро и зло, естественно могъ направлять свою волю къ добру, а отъ зла отвращатьса? Свободнав: вола есть всегдашнее достоа:­вiе наше, она находител и у христiавъ, и у iудеевъ, и у азыч­вииовъ; ею обладаетъ человtвъ не t·ольио поел~ падевiл, во и въ самомъ падевiи, потому что самый ве.nичайшiй грtшвивъ мошетъ обратиться на nуть истинвый и измtнитьсл. Необхо­дима 3) совtсть, вотораn за одно награждала бы, а за другое наказывала насъ; одному дtлу благопрiатствовала, а другому 1) Augustin. De ресс. orig. ll, 2. 6. 13; De dono persev. с. 2; De рее с, шerit. 1, 9. 2) Gratiam Dei ponit Pelagius aut in nalura et libero arbitrio, aut in lege <I!I}Ue doctrina. (De...