Проблемы историографии и текстологии древнерусских памятников XIII-XVIII вв.

63«И пред народы исповедаю...»(иудей стве) и «Благодати» (христианстве), во второй — рассказ о приходе христианства в землю русскую, в третьей — похвала «крестителю Руси» киевскому князю Владимиру Святославичу. И присоединена к «Слову» молитва от всей Русской земли.Перед Иларионом стояла довольно сложная задача: выража-ясь его же словами, «влить в старые мехи новое вино». «Новым вином» была историософская идея равенства всех народов, ко-торую нужно было «влить» в традиционную форму поучитель-ного слова. При этом, чтобы мысль выглядела убедительной, необходимо было использовать для ее утверждения известные высказывания из Священного Писания.Труд не из легких, но Иларион еще более его усложнил: он решил доказать подчиненное положение «Закона» (Ветхого за-вета) по отношению к «Благодати» (Новому завету) не только цитатами из Евангелия, но, преимущественно, из… Ветхого завета! Причем не цитаты управляют мыслью Илариона, а его мысль подчиняет их себе, и они обретают новое содержание.«Благословен Господь Бог Израилев…» начинается первая фраза произведения евангельскими словами, а заключается уточнением Илариона: «…Бог христианский». И прославля-ется не «Бог израиля», а христианский Бог, сотворивший «из-бавление людям» — «Сыном Своим («Благодатью») все народы спас и ввел в жизнь вечную…».Зачем понадобилось Илариону противопоставление двух заветов? Закон был дан Богом пророку Моисею на Синайской горе, чтобы вывести «заблудшее стадо» из плена грехов. Иудеи были избраны из среды язычников ради определенной миссии: они должны были с помощью Закона отойти от греховной жиз-ни, поверить пророчествам о грядущем Спасителе, принять Его и Его учение, ведущее к жизни нетленной. То есть они были призваны указать собственным примером путь от греха ко спа-сению. Иудеи же избранность свою поняли как исключитель-ность и ограничили бытование Закона в своем только народе, не приняли Спасителя и Его учения и распяли Его. И за это они лишены спасения в...