Полимодальная репрезентация этнических стереотипов сквозь призму межпредметности

46 стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол. <…> …за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат. <…> …находясь в таком положении, люди (не) видят (ничего) кроме теней, отбра-сываемых огнем на расположенную перед ними стену пеще-ры» [Платон 1994: 295–296]. Люди, которые не могут повернуть голову и видят только тени того, что происходит в реальном мире, руко-водствуются исключительно мнением лидера, который, исходя из собственных представлений о случившемся, ин-терпретирует поступки тех, кто находится за стеной. Идея, рожденная в Античности, по сути, не претерпела никаких изменений в теории У. Липпманна, стремившегося превра-тить весь мир в пещеру, в которой люди, пребывая в неве-дении обо всем остальном, получают только прагматически обусловленную информацию. Приведенный Липпманном эпиграф весьма символи-чен. Он свидетельствует о его желании манипулировать сознанием людей, не предоставляя им полную картину происходящего. Создавая готовы шаблоны относительно всего, о чем можно или нельзя помыслить, Липпманн счита-ет, что «экономит усилия» людей, уберегая их от возможно-сти самостоятельно думать и оценивать происходящее, предлагая опираться на готовое суждение относительно любого явления в виде стереотипов. Стереотипы маркиру-ют объекты как знакомые, упрощая их восприятие, защи-щают сложившиеся убеждения от разрушения, охраняя существующую картину мира человека, они освобождают его от проблемы выбора, позволяя не замечать все, что не соотвествует его представлениям. Однако стереотипы не только экономят когнитивные ресурсы человека, способ-ствуя быстрой...