Теория возрожденного естественного права в России конца XIX – начала XX века

103 ставленных точек зрения, недосказанностью выводов. Для Пу-фендорфа главным законом природы являлось требование соци-альности. В связи с тем, что человек слаб и не мог выжить в одиночку, по его мнению, он обязан был жить в обществе. Глав-ной стороной принципа общения являлось то, что общественная среда считалась основой для личной жизни и свободы, необхо-димым условием для развития индивидуальности. Следователь-но, забота о благе общества становилась лучшим способом позаботиться о себе282. Заслуга Томазия заключалась в том, что он разграничил право и мораль, считая, что право регулирует внешние действия людей, носит характер запрета и может обес-печиваться государственным принуждением, а мораль, в свою очередь, относится к внутреннему миру человека и его убежде-ниям. Он пытался совмещать личные требования с нравственны-ми и общежительными началами. Систематизируя имеющиеся знания, Вольф, соединяя ошибки индивидуалистической и нрав-ственной теории, учил, что общество образуется свободным до-говором людей и для их пользы и вместе с тем допускает принудительное применение нравственного закона. Для него первична обязанность, а право — это лишь возможность испол-нить этот долг283. П. И. Новгородцев пришел к выводу, что докантовской фи-лософии недоставало ясного представления о нравственной ав-тономии личности, самостоятельного достоинства и значения отдельного человека284. Развитие идей естественного права в дальнейшем нашло отражение в знаменитой немецкой школе права И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля. П. И. Новгородцев отмечал, что интерес при ис-следовании идеи естественного права должен быть перенаправ-лен от вопросов об условиях правообразования к проблеме о самостоятельном значении нравственной оценки явлений. Сна-чала историзм, а затем позитивизм стремились установить точку зрения должного и поставить нравственный вопрос как частный вид исторического рассмотрения. ...