Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика

Читать фрагмент

книга

Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика

Книга итальянского слависта Риккардо Николози посвящена русским панегирическим текстам XVIII в. – «похвальным словам» и одам, прославляющим Петербург и его державного основателя. В центре внимания исследователя – формирование «мифа о Петербурге» в панегирике XVIII в. и его последующий «демонтаж», начало которого автор усматривает в поэзии С. Боброва. История петербургского панегирика рассматривается в контексте российской государственной идеологии и европейской литературной традиции от античности до Нового времени. Это позволяет автору уточнить, дополнить и частично пересмотреть выводы классических работ Н. П. Анциферова и В. Н. Топорова.

Форматы: PDF

Издательство: Языки славянской культуры (ЯСК)

Год: 2009

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9551-0319-8

Страниц: 110

Артикул: 42485

Электронная книга

150 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика "

Введение

1. Концепт «петербургская литература» в работах Н. П. Анциферова и В. Н. Топорова

2. Жанровое пространство панегирика

3. Петербургский панегирик

I. ХАОС VERSUS КОСМОС: МИФОПОЭТИКА ПЕТЕРБУРГСКОГО ПАНЕГИРИКА

1. Петербургская космогония

1.1. Хаос в космогонических мифах

1.2. Петербургский «генезис»

1.3. Пустота — пустыня — пустошь

1.4. Ab urbe condita: Петербург, Рим, Константинополь, Москва

2. Предвестие конца. Допотопный Петербург

2.1. Петербург как pars pro toto

2.2. Пространственно-временные структуры петербургского панегирика

2.3. Оппозиция prius — nunc в панегирике

2.4. Петровский панегирик

2.5. Классицистическая ода

2.6. Вторжение хаоса

II. ЭКСЦЕНТРИЧЕСКИЙ ЦЕНТР: САМОСОЗНАНИЕ КУЛЬТУРЫ

1. Символика петербургской космогонии

1.1. Риторика нового

1.2. Сакрализация царя 80

1.3. Русское «Преображение»: «Три сени» Стефана Яворского

1.4. «Радикальная специфика» русской культуры

2. Культурная идентичность, открытие границ

2.1. Коды коллективной идентичности

3. Петровский Петербург

3.1. «Централизация» Петербурга

3.2. «Энтропизация» Москвы

3.3. Москва в Петербурге: узурпация идеологемы

3.4. Переосмысление границ

3.5. Эталонная реальность

4. Петербург в послепетровское время

4.1. Ресемиотизация Москвы

4.2. Московский текст русского панегирика

4.3. Север

5. Между раем и утопией

III. PETROPOLIS SUB SPECIE TOPICAE

1. Топологическое мышление

1.1. Исторический экскурс: античность, раннее Новое время

1.2. Определение топики по Л. Борншойеру

2. Проблемы перевода

2.1. Первая риторизация Петербурга: «Три сени» Стефана Яворского (1708)

2.2. Эпидейктические городские топосы (loci ab urbe)

2.3. Древнерусский городской панегирик

2.4. Laus urbium в восточнославянской культуре

2.5. «Слово в похвалу Санктпетербурга» Гавриила Бужинского (1717)

2.6. Ex loco circumstantiarum loci: торжественный Петербург

3. От городской топики к топике Петербурга

3.1. «Слово на освящение академии художеств» Ломоносова (1764)

3.2. Восприятие пространства и смена перспектив

4. Маньеристический панегирик: С. С. Бобров

4.1. Торжественный день столетия

4.2. Поэтика как aemulatio

Заключение

Литература

Указатель имен

Отрывок из книги

лически повторяется. Осмысляемая таким образом, она представля�ет собой первособытие — «архе»:Архе является <…> не только схемой объяснения некоего про�цесса, коль скоро оно определяет и создает его, но конституиру�ет его временной ход: являющаяся в архе временная последова�тельность событий наполняет его содержание. Архе является,так сказать, парадигмой этой последовательности, повторяю�щейся бесчисленным и идентичным образом. Речь идет об иден�тичном повторении, так как это — одно и то же священное пер�вособытие, которое повсеместно вновь происходит [Хюбнер1996: 128].Содержанием этого первособытия является космогоническая дея�тельность Петра I. Изгнание первобытного хаоса и сотворениекосмоса циклически повторяются тогда, когда законный монархстановится его преемником и смещает незаконное регентство, на�деляемое чертами природного хаоса. Но поскольку панегириквосхваляет теперь и здесь и его аксиология обосновывает исклю�чительно актуальный режим власти, каждый царь / каждая царицапосле Петра Великого — в зависимости от рассматриваемого вре�мени — может олицетворять как повторение первособытия, таки мифологическое состояние предкосмогонии. Так, например, по�сле восшествия на престол Елизаветы, повторившей «первособы�тие», регентство Анны Иоанновны изображалось в панегирике каквремя предкосмогонического «мрака», хотя, будучи у власти, онапрославлялась как преемница дела Петра.I. Хаос versusкосмос: мифопоэтика петербургского панегирика<…>, но потом это место уже не является прежним и старыйрайон буквально прекращает свое существование [Хюбнер1996: 148]138.Если пространство послепетровской России не является медиу�мом, а образует «неразрывное единство» со своим содержанием,то напрашивается вопрос, какая нуминозная сущность определяетее мифическое «содержание». Первоначально это его основатель�творец, его «архитектор» Петр Великий, а затем его законные пре�емники. Физическое ...

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика (автор Рикардо Николози)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!