Основания исламского мистицизма

122ГЛАВА 1На наш взгляд, содержание понятия «отрешение от мирского» (зухд) следует рассматривать в контексте отношений пары понятий («здешний мир-тамошний мир» (дунйā‑’āхÔира)), что позволит объяс-нить причину единогласного признания значимости понятия «зухд» благочестивыми мусульманами, независимо от их идейных разногла-сий. Различные религиозные группировки раннего ислама выводили из пары понятий «дунйā» (мирское, здешний мир) и «’āхÔира» (тамош-ний мир) онто-гносеологические и антропологические предпосылки своих мировоззренческих установок. Это фундаментальные понятия исламской культуры: отношение между этими противоположностями («здешний мир» (дунйā) и «тамошний мир» (’āхÔира)) устанавливает-ся, согласно Корану и Сунне (мусульманскому преданию о словах и поступках пророка Мухаммада), божественным актом, и оно является глубоко онтологическим фактом, фундирующим содержание веры, всей антропологической стратегии верующего. Пара противополож-ностей «дунйā»-«’āхÔира» (мирское, или здешний мир, и тамошний мир), будучи выражением миропорядка (’амр), служит для мусуль-ман средством описания конфигурации «божественный мир — чело-век — множественный мир». Уже текст Корана и содержание ряда «священных» высказываний, или хадūcов кудсийй1, делают соотно-шение между элементами данной конфигурации проблемным. Догмат о единобожии, содержащий утверждение о единственности и един-стве Бога, при всей своей аксиоматичности для представителей моно-теистической религии — ислама — вызвал споры в свете положений Корана, в которых Бог одновременно трансцендентен и имманентен «здешнему миру» (дунйā). Разумеется, первых мусульман волновала не сама вскрывшаяся философская природа принципа божественного первоначала, а этические импликации. Если Бог всемогущ, то поче-му не удерживает человека от совершения запретных деяний, грехов-ность которых ясно подтверждается текстом Корана? Как Бог может допустить наличие вещей, существование которых за...