Введение в теорию познания

14 метемпсихоза и внеличностных эйдосов. Плотин (204–270 гг.), мистик и философ, критиковал эллинистические школы и искал более совершенную онтогносеологическую систему, которую впоследствии сам создал, опираясь на вдохновение, полученное благодаря учителю Аммонию Саккасу (175–242 гг.). В системе Плотина вместо идеи блага Платона находится Единое, обнимающее все совер-шенство и благо в самом себе, оно разделяется на три ча-сти (единое, ум и мировая душа). Единое эманирует и человек, благодаря внутреннему эросу способен постичь Единое напрямую с помощью экстаза, но также сохраня-ют рациональные способы постижения Единого через ис-кусство (постижение форм) и мышления. В период раннего Средневековья формируется пред-ставление о познании как действии ума, тесно связанного с верой. Отсюда возникнет страстная потребность сред-невековых мыслителей найти совершенный способ тол-кования боговдохновенного текста через призму веры в его содержание. Основные положения средневековой гносеологии и идеи Августина Аврелия: 1. Высшим познанием является богопознание. 2. Богопознание может быть положительным и апо-фатическим. 3. Единое можно постичь с помощью экстатического единения с ним. 4. «Верую, чтобы познавать, познаю, чтобы веро-вать», — бл. Августин. 1.2.2. Познание в период Схоластики С XI века, когда Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.) поставил проблему познаваемости веры, обо-значив ее как «вера ищет уразумения», начинается но-вый период интеллектуальных поисков основания