Мои дневники

ИЛIЕБОЖНАЯ ЕРЕСЬ ПРЕДЪ СУДОМЪ СВ- ОТЦЕВЪ . 31 . дямъ, и потому всt имена Божiи, какъ и всt имена вообще, явились только послt сотворенiя людей и со3даны самими же людьми. Самое имя "Сый", по глубокому выясне­нiю св. Григорiя Нисскаго и дру­гихъ св. отцевъ, означаетъ то, что у Бога нtтъ никакого имени и СМЫСЛЪ СЛОВЪ "Сый есть вtчное ИМЯ Божiе", СОСТОИТЪ ВЪ ТОМЪ, ЧТО Богъ никогда не имtлъ, не имtетъ и не будетъ имtть никакого имени. Са:м:ое слово "Сущiй", являющееся грамматической формой nричастiя отъ глагола "быть", не есть какое либо имя, а есть глагольная форма, означающая одно бытiе, существо­ванiе Божiе. Оно означаетЪ- лишь, что Богъ существуетЪ, во чт6 Онъ такое, каково Его имя, по сущно­сти или хотя бы по дtйствiямъ, оно вовсе не показываетЪ. А, :м:е· жду тtмъ, св. Григорiй Богословъ именно э•.ю наименованiе "Сый" находитъ наиболtе свойственнымЪ Богу. "Имя Сый, говоритъ онъ, принадлежитЪ собственно Богу и всецtло Ему одному, а не кому либо прежде или послt Него, по­тому что и не было, и не будетъ чtмъ-либо ограничено или пресt­чено" .--Iоаннъ Дамаскинъ въ "Точ-· номъ изложенiи nравославной вtры" uишетъ: "Кажется, изъ всtхъ именъ, приnисываемыхЪ Богу, болtе глав­ное "Сый". какъ и Самъ Онъ, от­вtчая Моисею на горt, говоритъ~ Съtй посла .мя. Ибо все совмtсти­мое въ Себt Онъ имtетъ бытiе. какъ бы нtкоrорое море сущности, безпредtльное и неограниченное" Имебожники говорятъ, что имена Божiи суть дtйствiя Божiи, неот­дtлиll!.ыя отъ Бога, и потому--Самъ Богъ. Святые отцы выясняютъ, что имена Божiи суть дtйствiя человt­ческаго измышленiя и человtче­скихъ органовъ_рtчи, что припи­GЫВать Богу чеJювtкообразнаго дtй-ствованiя нареченi.я именъ ник.акъ нельзя и что нельзя говорить объ отдtленiи именъ Божiихъ отъ Бога уже потому, что отдtлять можно только соединенное, имена же Бо­жiи не соединены СЪ Богомъ, а лишь нами nрипие...