Влияние церковного учения и древнерусской духовной письменности на миросозерцание русского народа, и в частности на народную словесность, в древний допетровский период

разукрашивалъ ихъ. Й вотъ такимъ путемъ состави­лось народное воззрѣніе на происхожденіе и судьбу первыхъ людей. „Адамовы лѣта съ начала свѣта“ (1). го­воритъ пословица. Адамъ съ Евою были первыми людь­ми на евѣтіі Они произошли не отъ рожденія, а соз­даны Богомъ. „Неродился, а умеръ. Дѣвушка, не ро­дившись. замужъ вышла, дѣтей родитъ“. Такъ зага­дываютъ загадки Адама и Еву (*). Оказанія русска­го народа о сотвореніи человѣка представляютъ нѣ­сколько редакцій. По одной редакціи—дѣло было та­кимъ образомъ. Богъ, создавъ человѣка, помѣстилъ его въ раю и приставилъ къ дверямъ рая собаку, чтобы не пропускала діавола. А дьяволъ бросилъ собакѣ ку­сокъ хлѣба и, благодаря хлѣбу, — пробрался въ рай. Увидѣвъ первыхъ людей, дьяволъ охаркалъ ихъ; такъ кто Ногъ, когда явился въ рай, сильно былъ удивленъ дерзостью лукаваго. Что дѣлать? Богъ взялъ да и выворотилъ обезображеннаго человѣка. Поэтому вое дурное съ тѣхъ поръ стало заключено внутри человѣ­ка (*). Подобный разсказъ мы встрѣчаемъ въ древне­русской письмен и пости, въ сказаніи: „како сотвори Богъ Адама“. ЗдЬсь разсказывается что дьяволъ два ле­ди надругался надъ человѣкомъ, сначала пробравшись въ рай, измаралъ Адама „каломъ и тиною, и возгря- ми“, а потомъ— явившись во второй разъ — взялъ де­рево и „истыка все/о человѣка Адама и сотвори ему въ немъ 70 недугъ“ (О- Впрочемъ другія народныя ска­занія ближе стоятъ къ библейскимъ сказаніямъ. По нимъ: сначала Богъ создалъ мужчину. Потомъ, при­нявъ въ соображеніе, что ему нужна помощница, Онъ сотворилъ жену. „I наславъ на него сонъ и ииломавъ у него ливее ребро, а с того ребра і стнлася жин-( ‘ ) Пословицы Даля 376. Парод, поел. Снегнр. 2.(*) Эти. Сбор. VI. Великор. Загад Зо стр. в 5э стр. JS: 371. (') ЛЬт рус. лат. «рус. нар. иѣсии» 101 стр.(4) Паи. ...