Мистицизм

123что возможен опыт трансцендирования в сверхэмпирическиймир (ахира) и без актуального выхода из наличного конечногобытия (дунйа), что человек может при определенных условиях,оставаясь в пределах эмпирического мира (то есть не меняясвою онтологическую природу), получать опыт постижениятрансцендентного. В то же время логика апофатики, или «тан-зиха» («очищения» [Бога от черт сотворенного мира]), к кото-рой ранние суфии прибегали для решения задач рефлексии надцентральным догматом вероучения о Единобожии (тавхид) входе своей духовно-практической деятельности, предопределя-ла дуалистическое восприятие отношения божественного имножественного бытия и блокировала возможность обоснова-ния тезиса об одновременной трансцендентности и имманент-ности Бога множественному миру – главного условия суфий-ского мистического мировидения.Дальнейшее развитие суфизма, начиная с IX в., стало воз-можным благодаря утверждению онтологического представле-ния, которое сводилось к видению Единого (или Бога, Перво-начала) множественным, и наоборот, каждой вещи множест-венного мира – Единым (Первоначалом, Богом). Иначе говоря,возникновение в среде суфиев учения о мистическом познании(ма‘рифа) могло состояться исключительно благодаря развитиюими коранических интуиций онтологического и гносеологиче-ского характера, а именно: 1) интуиции о внутренней необхо-димости множественного мира: божественное бытие и множе-ственный мир не являются противоположностями, взаимоис-ключающими друг друга, а напротив, они представляют собойпротивоположности, онтологически фундирующие друг друга,и, несмотря на асимметричность отношения между ними, миресть неиное Бога; 2) интуиции «ясности» истины, или «утверж-денности» истины в чувственно-предметном мире «как есть»,то есть предположения о необходимости пребывания истиныво времени, а не вне его. Такое понимание истины (ал-хакк),характерное для суфийской гносеологии, восходит к Корану,согласно которому даже такая аб...