История мангытских государей, правивших в столице, благородной Бухаре

30це концов его изгнали из дворца, он был лишен средств к существова-нию, и участь его была горькой» 46. З. Раджабов первоначально называл Сами просветителем, «вы-дающимся человеком, учеником и истинным другом Ахмада Даниша...» и писал, что «после Ахмада Даниша Сами считается самым большим ученым и видным либеральным [24] деятелем Бухары» 47. Позднее же Раджабов счел свою точку зрения ошибочной и заявил, что «если А. Дониш, Аджзи, Асири и С. Айни (до Октябрьской революции), несмотря на историческую ограниченность их взглядов, выражали в своих про-изведениях прогрессивные идеи, идеи просветительного и демократи-ческого характера, то Соми, джадиды и тому подобные “деятели" выражали идеологию феодально-клерикальной клики и местной на-ционалистической буржуазии» 48. И далее: «Мнение (З. Раджабова,— Л. Е.) о Соми, как об ученике А. Дониша и просветителе таджикского народа, является ошибочным» 49. Однако З. Раджабов ограничился только этим утверждением, не объясняя, за какие взгляды и на осно-вании каких материалов он так резко изменил свое мнение и причис-лил Сами к реакционным кругам бухарского общества.