Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды

176данта не принимала джайнскую трактовку души как потенци-ально деятельной, познающей и протяженной. Шанкара отвер-гал и безоговорочное признание джайнскими философами объективной реальности мира и их понимание путей «спасе-ния». Но джайнов в конце XIX в. насчитывалось немного – 1,5 млн. Второй по численности была мусульманская община, охва-тывавшая примерно пятую часть населения. Ислам сыграл видную роль в развитии Индии, и нередко исследователи делят историю страны на два больших периода: доисламский и ис-ламский. Дж.Неру критикует такую периодизацию: называть приход мусульман в Индию вторжением так же ошибочно и не-правильно, как и приход англичан в Индию христианским втор-жением или именовать период английского господства в Индии христианским. Тюркские, афганские и позднее могольские пле-мена необыкновенно быстро влились в индийскую жизнь и по-ложили начало индо-могольскому периоду165. Ислам не поглотил индуизм, подавляющее большинство населения сохранило свою веру. Со временем сложились уче-ния, соединившие основы обеих религий. Возникший в XV в. сикхизм называют сектой индуизма и рассматривают его как исламизированный индуизм или как индуизированное мусуль-манство. Учения основателей «еретических движений» средне-вековья также вбирали положения обеих религий. Об одном из таких учителей даже есть притча: после его смерти поднялся спор – ученики не могли договориться между собой, каким об-