Метафизика русской литературы
книга

Метафизика русской литературы

Автор: Владимир Сарычев

Форматы: PDF

Издательство: Липецкий государственный педагогический университет им. П.П. Семенова-Тян-Шанского

Год: 2020

Место издания: Липецк

ISBN: 978-5-907335-39-4

Страниц: 355

Артикул: 91364

Электронная книга
528

Краткая аннотация книги "Метафизика русской литературы"

Предлагаемое вниманию читателя переиздание книги, претендующее на предварительное подведение итогов научной деятельности исследователя, включает в свой корпус двадцать одну работу о творчестве А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, К.Н. Леонтьева, В.С. Соловьева, Максима Горького, Андрея Белого, Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, А.А. Блока, В.И. Иванова, И.А. Бунина, В.В. Хлебникова, В.В. Маяковского, А.Н. Толстого, Ю.Н. Тынянова, написанных и опубликованных преимущественно в столичных рецензируемых журналах на протяжении более чем тридцати лет. Оригинальность академических концепций, единство религиозно-философских и эстетических убеждений ученого, свойственное ему восприятие русской литературы как уникального национального мира, тревога за будущее русского слова, — все это позволило создать не обычный сборник статей, но именно книгу, представляющую собой основу будущего учебника по истории русской литературы рубежа XIX — XX вв. Для преподавателей литературы, философии и эстетики высших учебных заведений, учителей средних школ, студентов-филологов и всех интересующихся проблемами литературы и искусства.

Содержание книги "Метафизика русской литературы"


ПРЕДИСЛОВИЕ
«ЭХО РУССКОГО НАРОДА». СЛОВО О ПУШКИНЕ
«ПЕЧАТЬ НАЦИОНАЛЬНОСТИ»: МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ТВОРЧЕСТВА РАННЕГО ГОГОЛЯ
«РУССКАЯ РОССИЯ». КОНЦЕПЦИЯ «ИСТИННО-РУССКОГО ЦАРСТВА» В КНИГЕ Н.В. ГОГОЛЯ «ВЫБРАННЫЕ МЕСТА ИЗ ПЕРЕПИСКИ С ДРУЗЬЯМИ»
«ЛЮДИ И ЧЕЛОВЕКИ». ИДЕЯ ПУТИ В ТВОРЧЕСКОМ СОЗНАНИИ МАКСИМА ГОРЬКОГО 1890-х — НАЧАЛА 1900-х ГОДОВ
«РЕВОЛЮЦИЯ ПОЛА» В ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСКОМ СОЗНАНИИ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО И З.Н. ГИППИУС (СТАТЬЯ ПЕРВАЯ)
«РЕВОЛЮЦИЯ ПОЛА» В ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСКОМ СОЗНАНИИ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО И З.Н. ГИППИУС (СТАТЬЯ ВТОРАЯ)
«МНЕ ВАЖЕН НЕ ЧЕЛОВЕК, А ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ТАЙНЕ» (СИМВОЛИЗМ РАННЕГО АНДРЕЯ БЕЛОГО: ТЕУРГИЯ И ЭТИКА ХУДОЖНИКА)
АПОКАЛИПСИС ОТ СОФИИ: РЕЛИГИОЗНО-ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ КНИГИ А. БЛОКА «СТИХИ О ПРЕКРАСНОЙ ДАМЕ» В КОНТЕКСТЕ СОФИОЛОГИИ ВЛ. СОЛОВЬЕВА
«ДИОНИС ГИПЕРБОРЕЙСКИЙ» А. БЛОКА. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ СТРАТЕГИЯ НЕОСУЩЕСТВЛЕННОГО ЗАМЫСЛА
«…ЦЕНА УТРАТЫ ЧАСТИ ДУШИ». ЛИРИЧЕСКАЯ ИДЕЯ СТИХОТВОРЕНИЯ «СУСАЛЬНЫЙ АНГЕЛ» В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ БИОГРАФИИ А. БЛОКА
ДЕМОНИЧЕСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ МОТИВЫ В ПОЭМАХ «ВОЗМЕЗДИЕ» А. БЛОКА И «МЛАДЕНЧЕСТВО» ВЯЧ. ИВАНОВА (СТРАНИЦА ИЗ ИСТОРИИ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА)
ФИНАЛ ПОЭМЫ «ДВЕНАДЦАТЬ» В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИОСОФИИ И РЕЛИГИИ А. БЛОКА
ИВАН БУНИН И КОНСТАНТИН ЛЕОНТЬЕВ: ЭРОС «ЦВЕТУЩЕЙ СЛОЖНОСТИ» ЖИЗНИ
«…ХОЧУ ГОВОРИТЬ О ПЕЧАЛИ». АНТРОПОЛОГИЯ ИВАНА БУНИНА
НА ГРАНИ РАЗРЫВА: ИВАН БУНИН И ТРАДИЦИИ РУССКОГО РЕАЛИЗМА
«…ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, ВЕРУЮЩЕЕ В ЧЕЛОВЕЧЕСТВО». ТВОРЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН ВЕЛИМИРА ХЛЕБНИКОВА
«ЭТО ВСЕ — О РОССИИ!» (АЛЕКСАНДР БЛОК В ВОСПРИЯТИИ АЛЕКСЕЯ ТОЛСТОГО)
А. ПЛАТОНОВ И В. МАЯКОВСКИЙ «ПРОЕКТ ЛУЧШЕГО МИРА»
КОМЕДИЯ «КЛОП» В ТВОРЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ МАЯКОВСКОГО
РАССКАЗ Ю.Н. ТЫНЯНОВА «ПОДПОРУЧИК КИЖЕ» (ПРИНЦИП ЭКВИВАЛЕНТНОСТИ В ПОЭТИКЕ СЮЖЕТА)
«СЕКВЕСТРИРОВАТЬ» РУССКУЮ ЛИТЕРАТУРУ ПРОЩЕ, ЧЕМ БЮДЖЕТ, ОДНАКО ПОСЛЕДСТВИЯ МОГУТ БЫТЬ КУДА БОЛЕЕ СЕРЬЕЗНЫМИ (ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ)
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

Все отзывы о книге Метафизика русской литературы

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Метафизика русской литературы

108 «РЕВОЛЮЦИЯ ПОЛА» В ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСКОМ СОЗНАНИИ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО И З.Н. ГИППИУС (СТАТЬЯ ПЕРВАЯ) Рассуждая о характере и смысле деятельности Д.С. Мережковского, А. Белый писал: «Определите-ка, кто он: критик, поэт, мистик, историк? То, другое и третье или ни то, ни другое, ни третье? Но тогда кто же он? Кто Мережков-ский?» — вопрошал Белый и утверждал: «…поэзию, мистику, критику, историю — все превратил Мережковский в ореол вокруг какого-то нового отношения к религии — теургического, в котором безраздельно слиты религия, мистика и по-эзия. Все остальное — история, культура, наука, философия только подготовля-ли человечество к новой жизни. Теперь приближается эта жизнь, упраздняется чистое искусство, историческая церковь, государство, наука, история»1. Говоря о теургическом отношении Мережковского к религии, Белый ис-пользовал этот прочно вошедший в символистскую эстетику после Вл. Соловь-ева термин, чтобы подчеркнуть: Мережковский не только и не столько худож-ник, сколько проповедник «новой жизни». И в этом своем утверждении он был, безусловно, прав. До конца своих дней Мережковский вел борьбу с историче-ской церковью, будучи твердо уверенным, что, начертав на своих знаменах «грозный, темный, исхудалый лик» Христа, она не только забыла про «Доброго Пастыря», кровно связанного с плотью мира, но и подавила всякую плоть чело-веческую, побуждая христиан оставить помышление земное как глубоко гре-ховное по своей сути2. Кажется, совершенно ясно, утверждал Мережковский, что христианство основано на «живом знании» о воскресении Христа, причем воскресении во плоти, однако это краеугольное для христианского сознания положение превра-тилось в «мертвый догмат, устами исповедуемый, но сердцем даже не отвер-гаемый, а просто непостигаемый». Между тем «воскресение Плоти», продол-жал Мережковский, требует от церкви соответствующего этому мистическому акту «мистического реали...