Пути России

Р 1. «С »    6 6сти. Другими словами, «Мы» существует только тогда, когда есть возможность для организации альтернативного представления о «Мы» — в этом случае происходит борьба за идентичность, а сам факт борьбы помогает людям идентифицировать себя с  неким политическим сообществом (метод негации). Здесь Муфф опи-рается целиком и полностью на постструктуралистскую парадиг-му, развивая теории демократии как смены порядков — ни один порядок не  признается истинным, его всегда может сменить новый, а сама возможность этой смены это и есть политическое пространство, напоминающее об исключенных из действующего порядка. Репрезентативная власть «должна восприниматься в ка-честве случайной или временной гегемонистской артикуляции “народа” при помощи особого режима включения/исключения» 1.Если говорить о  примирении двух элементов репрезентации, то это концепция «co-originality» 2. Ее авторы утверждают доволь-но банальную вещь: они против как предсуществования учреди-тельной власти народа, так и  против первоочередности органи-зующего представительства. Они выступают за  «коллективную саморепрезентацию» или, что синонимично, «символическое единство». Символическое единство — это средство создания об-щего политического языка множества движений. Подобный ар-гумент можно приписать и Клоду Лефору, рассуждающему о том, что главная роль репрезентации — это интерпретация тех смыс-лов, которые находятся в дискурсе конститутивной власти; чтобы она могла сказать что-либо о себе, нужен кто-то внешний, кто даст ей общее прочтение ее идей. Эта мысль сродни идее Анкерсмита об организации знания.Таким образом, современные авторы низводят репрезен-тацию к  символическому инструменту, который необязатель-но должен иметь континуальный характер. Подобные проекты довольно рыхлы и  ничего не  решают. Конечно, это резкое за-явление, но,  по  нашему мнению, в  рамках всего теоретическо-го наследия концепции репрезентации нужно ставить вопрос 1 М...