Мифопоэтика татарской литературы

31 достаточно широким. Со времен гуннов дела вершились с учетом расположения на небе звезд и луны93. «Шаньюй был не только монархом, главным военачальником, но и главным жрецом. Сам титул его был связан с космосом и различными планетами, счи-талось, что он рожден Небом и Землей, а властью наделен от Солнца и Луны. Именно поэтому он дважды в день совершал поклоны: утром — восходящему Солнцу, а вечером — Луне»94. У гуннов даже существовал специальный ритуал встречи восхо-дящего солнца: перед восходом они выстраивались в поклоне95. С древних времен в языке сохранились выражения, в своем зна-чении символизирующие видение солнца — жизнь, а невиде-ние — смерть96. В древних источниках смерть человека так и фиксировалась: «перестал видеть солнце и луну (умер)»97. Как отмечает Г. М. Давлетшин, отголоски этих обычаев сохранились в татарской поговорке: «Открыв глаза, назови солнце» («проснув-шись, увидев солнце, поприветствуй его»). Древние тюрки обожествляли небо и все, что на нем рас-положено: солнце, луну, звезды. Особо почиталась та сторона света, откуда восходило солнце, — восток. Ориентация на местности также была связана с положением солнца: «впе-ред» — к восходу солнца, «направо» — к середине дня, «назад» — к закату солнца, «налево» — к полночи98. Важным элементом религиозных верований представляется олицетво-рение / персонификация — наделение предметов и явлений природы свойствами живых существ, часто даже человечески-ми: способностью мыслить, чувствовать, говорить, антропо-морфным обликом и т. п.)99. Так, в процессе олицетворения 93 Бикчурин Н. Я. (Ианкинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — М.; Изд-во АН СССР, 1950. — Т. 2. — С. 336. 94 Давлетшин Г. М. Очерки по истории духовной культуры предков та-тарского народа (истоки, становление и развитие). Казань: Татар. кн. и...