Ипостась, Лицо, Личность
книга

Ипостась, Лицо, Личность : генеалогия понятия в богословии Древней Церкви

Автор: Андреа Милано

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2019

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-907189-05-8

Страниц: 548

Артикул: 77696

Электронная книга
950

Краткая аннотация книги "Ипостась, Лицо, Личность"

Книга известного богослова и историка Церкви, священника Андреа Милано – первая в исследовательской литературе попытка воссоздать богословскую генеалогию одного из центральных понятий европейской культуры – persona, богатство значений которого в русском языке выражается целой триадой категорий: «личность», «лицо», «ипостась». Начиная с дохристианской семантики этого слова, автор подробно останавливается на дискуссиях о persona и ипостаси в восточной и западной христологии и триадологии II–VI вв., от Тертуллиана до «последнего римлянина» Боэция. Русский читатель сможет познакомиться с объединяющей Восток и Запад многовековой традицией размышлений о божественных лицах или ипостасях, ставших питательной почвой для понятия личности, вышедшего далеко за границы теологии и обретшего права гражданства едва ли не во всех научных дисциплинах и областях культуры, от естественного права до психологии.

Содержание книги "Ипостась, Лицо, Личность"


К русскому читателю и исследователю. Об истории и герменевтике христианского вероучения
Предисловие репринтному изданию 2017 года
Предисловие ко второму изданию
Введение. Истоки современного человека
1. Формирование собственного языка
1.1. Язык и воплощение
1.2. «Особый язык» христиан
1.3. Синтезирующая сила слова
2. Монотеизм и тринитарный догмат. Христианство в поисках собственных вероучительных оснований
2.1. Истинная вера и парадокс
2.2. Сотериологический принцип
2.3. Монархия и икономия
3. Случай
3.1. Сферы употребления понятия
3.2. Блестящая карьера
4. Вхождение понятия «persona» в тринитарное богословие: Тертуллиан
4.1. Личность Тертуллиана и его труды
4.2. Этимологическая загадка
4.3. Свидетельства Библии и оправдание Писанием: просопографическая экзегеза
4.4. В атмосфере доктринальных полемик
4.5. Контрапункт к substantia
4.6. Спекулятивное содержание
4.7. Наследие Тертуллиана
5. Борьба вокруг языка тринитарного богословия на востоке: от Оригена до Афанасия
5.1. Филология и философия
5.2. Роль Священного Писания
5.3. Ориген: величие и ограниченность его тринитарной концепции
5.4. Арианский кризис и проблема языка Никейского богословия
5.5. Афанасий: торжество православия
6. Каппадокийцы и формула тринитарной ортодоксии
6.1. Василий Кесарийский и систематизация языка тринитарного богословия
6.2. Григорий Назианзин и Григорий Нисский: исповедники тринитарной ортодоксии
6.3. Перихореза и число
6.4. Канонизация тринитарной формулы. I и II Константинопольские соборы
7. У истоков онтологизации Керигмы
8. Достижение согласия в понимании термина persona между языками тринитарного богословия и христологии
8.1. Несторианский кризис и Кирилл Александрийский
8.2. От Эфеса к Халкидону: в поисках христологической формулы
9. Определение в византийской христологии
9.1. «Неохалкидонство» Леонтия Византийского
9.2. Леонтий Иерусалимский и «теопасхитский» вопрос
9.3. Юстиниан и Собор 553 г.
9.4. Persona и свобода. Богословие Максима Исповедника
9.5. Иоанн Дамаскин: «учебник» византийского богословия
10. Вера Никейских отцов и учение о persona: вклад западных богословов
10.1. Пути латинского богословия от Новациана до Иеронима
10.2. Тринитарный догмат в мысли неоплатоников: Марий Викторин и спор о «persona»
10.3. Православные речи и поклонение в молчании: Иларий Пиктавийский и рождение персоналистической онтологии
10.4. Другие антиарианские писатели
11. Persona и самосознание: богословие и антропология Августина в их развитии
11.1. Положение дел в христологии
11.2. Формирование тринитарного intellectus fidei
11.3. «Persona» в абсолютном и относительном смыслах
11.4. Тринитарное «cogito»
12. От патристики к Средним векам: Боэций и присвоение термина persona спекулятивной мыслью
12.1. Замысел Боэция в религиозном и политическом контексте его времени
12.2. Онтологические предпосылки
12.3. Логические предпосылки
12.4. Метод и структура определения понятия persona
12.5. «Persona» между небом и землей
12.6. Aetas boethiana – эпоха Боэция
Послесловие
Список сокращений
Указатель библейских цитат
Указатель терминов
Указатель сочинений античных и средневековых авторов
Указатель имен
Список использованных переводов
Библиография

Все отзывы о книге Ипостась, Лицо, Личность : генеалогия понятия в богословии Древней Церкви

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Ипостась, Лицо, Личность : генеалогия понятия в богословии Древней Церкви

47Отца и Сына. «Однако для нас, – пишет Гадамер, – решающее зна-чение имеет именно то обстоятельство, что тайна этого единства отражается на уровне языка» 1. «Сосредоточенность на языке», свойственная христианству и основанная на невместимой вести о воплощении, в действитель-ности представляет собой завершение долгого процесса, истоки которого лежат еще в израильской религии. Уже в Ветхом Завете мы находим свидетельство о Боге Живом, превыше всякого име-ни, словом Которого сотворен мир (Быт. 1, 1 и далее) и Который возвещает о себе как о Яхве (Исх. 3, 14 и далее), при этом оста-ваясь «Богом поистине сокровенным» (Ис. 45, 15). Именно в кон-тексте этого парадокса Ветхий Завет превозносит слово как место, в котором совершается откровение, и, более того, превращает его в «священное писание». Новый Завет опирается на это наследие, когда усматривает во Христе исполнение Закона, Пророков и Пре-мудрости и воспринимает Его как Слово, провозвещенное в словах древних писаний и, в свою очередь, оставляет свидетельство о Нем в форме писания. Именно следуя по пути, указанному Ветхим За-ветом, христианство рассматривает пришествие Логоса, ставшего плотью, не как результат человеческих усилий, не как возносящего-ся на небеса, но, напротив, как дар, как «умилостивление», низво-дящее Бога на землю (1Ин. 4, 10, 19). Не человек возвышает самого себя и делается способным получить некоторое представление о Боге и что-то о Нем высказать. Наоборот: это Бог по благости Сво-ей делается Логосом, доступным для человеческого постижения и человеческой речи. «Ибо, если Христос есть Слово Божие, – писал Августин, – тогда то, что Слово делает, и для нас есть слово» (In Io. 24, 2: PL 35, 1593). 1 Gadamer H. G. Verità e metodo / a cura di G. Vattimo. Milano, 1972. P. 481. Хорошее введение в проблематику языка современного богословия см., например, в: Gabus J.-P. Critique du discours théologique. Neuchâtel, 1977; Molari C. Linguaggio // NDT. P. 778–814; Ebeling G. I...