Очерк догматики

29Очерк догматикидействительно ли дело обстоит таким образом? Вы, наверное, уже измучились от определенного рода проповедей и настав-лений, которые произносятся выразительно и с обильным использованием риторики, но относительно которых нельзя задать простой вопрос об истинности произносимого.Кредо христианской веры покоится на познании. Итак, где произносится и исповедуется кредо, гам нужно и желательно еще раз обретать познание. Христианская вера не иррацио-нальна, не антинациональна, не надрациональна, она рацио-нальна, если правильно понимать, что это значит. Церковь, провозглашающая кредо, выступающая с неимоверным притя-занием проповедовать и возвещать радостную весть, исходит из того, что она восприняла нечто – разум происходит от вос-приятия – и стремится вновь воспринять воспринятое. Когда в истории христианской догматики и в истории христианской теологии разрывались гносис и пистис, это были всегда небла-гополучные времена для христианской церкви. Правильно поня-тая пистис есть гносис, правильно понятый акт веры есть и акт познания. Веровать – значит познавать.После такой констатации приобретает вес утвержде-ние: христианская вера ведет к озарению разума. Христиан-ская вера имеет дело с определенным предметом, имеет дело с Богом‑Отцом, Сыном и Святым Духом, о котором говорит сим-вол. Из своеобразия, из сущности этого предмета, из природы Бога‑Отца, Сына и Святого Духа явствует, что Он непознаваем на основе способности человеческого познания, Его можно вос-принять, и Он воспринимается лишь на основе собственной свободы, решения и действия Бога. То, что человек в состоянии познать, опираясь на свои собственные силы, руководствуясь меркой своих естественных возможностей, своего рассудка, своего чувства, – все это будет в лучшем случае познанием какого‑то высшего бытия, абсолютного существа, совокуп-ной свободной мощи, существа, возвышающегося надо всем. Такое абсолютное и высшее существо, это последнее и глубо-чайшее, эта «вещь в себе» не имеет отношения к ...