Коран в культуре мусульманских народов

53Часть первая. Глава третьяСравнение трех подходовЕсли бы мы захотели сравнить эти три подхода, чтобы избрать один из них, то изначально следовало бы особо вы-делить третий подход. Дело в том, что этот подход опира-ется на ошибочную основу – предположение о том, будто некоторые айаты могут представлять собой божественную речь, обращенную сугубо к мекканцам, а другие – божест-венную речь, обращенную к мединцам. Это неверно. Дело в том, что коранические обращения в целом, которые в мо мент ниспослания могли касаться мекканцев или ме-динцев, не представляют собой божественных речей, обра-щенных сугубо к ним; равным образом, указания, советы или законодательные установления, содержащиеся в таких айатах, не предназначаются исключительно этим сообще-ствам, однако носят всеобщий характер, поскольку и сам способ словесного выражения, присущий этим айатам, об-ладает всеобщим характером. Действительно, стилистика, присущая мекканским и мединским айатам, не носит юридического (шариатского) характера в том смысле, который был определен Пророком, дабы мы могли описать его признаки, – однако мы имеем дело с термином, о котором договорились знатоки тафсира. Вне всякого сомнения, каждый имеет право вырабатывать такие термины, какие пожелает. Мы здесь не стремимся к тому, чтобы опровергать первый или второй подходы, по-скольку каждый из этих подходов выражает лишь то, с чем имели право согласиться их сторонники. Тем не менее мы полагаем, что применение терминов «мекканский» и «ме-динский пласты» в соответствии с временным принципом, как то определяется согласно первому подходу, являет-ся наиболее полезным для коранических исследований. Систематизация коранических пассажей по временному принципу, разделение их на ниспосланные до хиджры и по-сле нее, представляется более существенным для изучения