Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие

— 29 — есть что-то реально и конкретно существующее сало по себѣ Это—абстракція. В ъ дѣйствительности сама по сѳбѣ всякая природа сущѳствуѳтъ л и т ь въ отдѣльной особи, въ отсботаои J) , пли атоаоѵ 2) (=у6зі;-г-і6ив}іата адаорізтіха)3). Безъипостасной (аѵолбзтато^) природы не сз^ществуѳтъ4). Е с л и бы было только д в ѣ формы бытія: ипостаснаго (имѣющаго бытіѳ само по сѳбѣ) и анипостаснаго (пѳ имѣющаго реальнаго бытія), то во Х р и с т ѣ нужно было бы признать вмѣ-стѣ с ъ реальностью человѣчѳства д в ѣ ипостаси (несторіанство) 5) или, признавая одну ипостась, отрицать реальность чѳловѣчества (монофиситство). Н о меясду огсбосааі; и аѵоябататэѵ есть еще сред­нее состояніе Іѵот:6оі7.тоѵ6). Этимъ терминомъ обозначается такое бытіѳ, которое сущѳствуетъ хотя и не само по себѣ, а вг особой ипостаси, но и не какъ одинъ только случайный признакъ (oujx-[3cj5r,7.6;), а какъ реальная с у щ н о с т ь7) . Подобнаго рода бытіе имѣютъ в с ѣ существенный качества, напр., цвѣтъ въ т ѣ л ѣ8) . Человѣчѳство Х р и с т а является Ёѵатсботахоѵ, сущѳствуѳтъ реально въ ипостаси Божества, образуя въ единеніи с ъ Н и м ъ одно неде­лимое существо пли ипостась9), въ которой реально существуютъ два естества. В ъ этомъ смысяѣ (единства ипостаси) истолкована была формула св. Кирилла [м'а <^6зі? хой Ѳеоб .Лбуоо osoapxcofievrj. Съ точки зрѣнія Леонтія эта формула означаѳтъ не то, что природа Логоса поглотила или преложилась въ плоть, а то, что, еди­ная по существу, созерцается уже не сама по себѣ, а съ плотію, какъ особой природой 1 0) . Такъ, у Лѳонтія виз., богословіе получило больше ясности и точности, а учѳніѳ св. Кирилла достигло пол-наго согласованія с ъ терминами халкидонскаго вѣроопрѳдѣлѳ-нія. Богословіѳ Лѳонтія, какъ и слѣдовало ожидать, встрѣтило могущественную поддержку импѳр. Юстиніана и сочувствіе въ церковныхъ сферахъ. Л у ч ш у ю же опору для него составили опре-1) Adv. argumenta Severi, Р З . 86 и, 1917А. 1915А; см. прим. 4. 2) Contra Nestor, et E u t y...