Введение в богословие Феофана Прокоповича. Материалы для истории православного богословия в России

— 29 — віемъ р лигш ж самую хржстіанскую в ру7 насколько он мо-гутъ быть усвояемы челов комъ путемъ познанія д м ц лей бла­женства. Перенося на богошвіе вс существенный свойства ре-лжіи и христіанской в ры, онъ посл доватеіьно долженъ былъ утверждать, что богословіе само себя роняетъ ж унижаетъ, если хочетъ быть преподаваемо ж изучаемо по способу челов ческихъ теорій. Въ этомъ онъ видитъ главное зло господствующаго, т. е. ортодоксальнаго богословія. Отвергая свое божественное происхож-деніе, оно не ставитъ надлежащихъ условій для т хъ, кто хо­четъ имъ заниматься (Спенеръ утверждалъ, вопреки ортодоксаламъ? что только возрожденный можетъ быть богословомъ)? и вм сто того, чтобы удерживать свои особенности въ способ своего усвоенія за­нимающимися имъ «людьми, оно ниспускается до обыкновенныхъ че-лов ческихъ спеціальностей и живетъ неразборчиво въ обществ другихъ наукъ {). Наконецъ, реформатъ Кощей опред лялъ бого-словіе въ смысл такого ученія, которое, отв чая потребностямъ истиннаго благочестія и им я ц лію ут шеніе челов ка въ настоя­щей и блаженство его въ будущей жизни, содержится въ кнігахъ обоихъ зав товъ. Всю жизнь свою онъ посвятилъ на то, чтобы свести богословіе на священное писаніе, какъ на единственный живой его источникъ, и дать ему новое жизненное основаніе, заимствован­ное изъ самого св. писанія. Такимъ основаніемъ онъ полагалъ мысль о двойственномъ зав т Bora съ челов комъ (foedus naturae et foedus gratiae); изъ этой мысли Кощей развилъ федеральный ме-тодъ богословія 2) . Теперь посмотримъ, какъ лоншаетъ богословіе еофанъ.—„По лексическому своему значенію, богословіе", говоритъ онъ, „есть слово, разсужденіе о Бог , подобно тому какъ физіологія есть слово, или разсужденіе о природ , астрологія — о зв здахъ, космологія — о мір и т. п. (§ 1). По своему реальному значенію, богословіе, *) Bedenken. 3-е Th. Halle 1700—72.—Gass, a. a. 0. II. 211. 411. 2) Gass, II, 256.—Kurtz, Handbuch d. Kirchengeschichte, 557.