Феноменология в религиоведении: какой она может быть? Исследование религии только как сознания.

158ность – вне какого-либо смешения с миром. Религия как сверхъестественное теперь может быть не только так обозначена, но и понятна – в каких свойствах структур сознания возникает этот эффект сознания верующего.Это понимание соответствует библеистике, стихийно показывающей религию с точки зрения верующего. И в этой религиоведческой дисциплине ещё нет понимания религии как только сознания (или хотя бы способов её представления таким образом): различие сознания-мира пересмотрено только к смешению, пусть и целенаправленному, а не к самому сознанию – остаточные признаки этого различия всё-таки неустранимы. Так как это разли- чие – проявление современных наиболее общих понятий (субъекта, объекта и представления), в которых только и возможна данность нашего мира, пусть даже нестрого – как современности, его распро-странение не только сокращает понимание религии в её собственном качестве, а способствует её модер-низациям: исследователь видит религию в истории как более-менее современный мир (различаемый только по идеям и предметам, а не в том, как они происходят). И в этой дисциплине «расширенная эпистемология» предопределяет исследования (посредством указанной современности), обес- печивая очевидность различия сознания-мира и целостность субъекта как только res cogitans, но просматривая религию как чувство. Соответственно,