Добрая земля за Иорданом
книга

Добрая земля за Иорданом

Автор: Леонид Гомберг

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2017

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-906860-91-0

Страниц: 380

Артикул: 9281

Возрастная маркировка: 16+

Электронная книга
400

Краткая аннотация книги "Добрая земля за Иорданом"

Книга Леонида Гомберга «Добрая земля за Иорданом» – плод более чем пятнадцатилетнего труда автора. С тех пор опубликованы несколько книг: «От Эдена до Вавилона» (2001), «Дорога на Ханаан» (2005), «Израиль и Фараон» (2009), «Голос Пустыни» (2014), и десятки статей и эссе, в которых события, изложенные в Библии, рассмотрены автором с историко-философской точки зрения в попытке соединить религиозный и естественно-научный взгляды на прошлое человечества. В новой книге автором кардинально переосмыслены многие темы и персонажи, о которых писал в прежние годы; некоторые сюжеты он разрабатывает впервые. Повествование охватывает события первых шести книг Библии – Пятикнижия Моисея и Книги Иисуса Навина – от Сотворения мира и человека до завоевания Ханаана израильтянами. Автор приводит убедительные свидетельства историчности библейских героев и актуальности многих проблем, которые им приходилось решать несколько тысяч лет назад. Книга написана для широкого круга читателей.

Содержание книги "Добрая земля за Иорданом"


К читателям
БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ
НАЧАЛО НАЧАЛ: ПРЕДЫСТОРИЯ
Космос как воспоминание
Человек как творение
ПРАРОДИНА МЕСОПОТАМИЯ
Каинова печать
Ной и сыновья
Вавилонская катастрофа
БИБЛЕЙСКИЕ ПАТРИАРХИ: ВЕКА И СУДЬБЫ
Смерть идолов
Город Луны
На перекрестке миров
Восхождение
Злосчастные дни Иакова Израиля
От пастуха до премьер-министра
ИСХОД: ВОЗРОЖДЕНИЕ И СВОБОДА
Моисей и фараон
Вождь и толпа
Пророк и Закон
Моисей и народ
Народ и война
ЭПИЛОГ. ЗАВОЕВАНИЕ ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛИ
Источники и литература

Все отзывы о книге Добрая земля за Иорданом

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Добрая земля за Иорданом

69Прародина Месопотамияственным образом обречем себя на погружение в пучину неразрешимых вопросов…Почему Господь принял дар Авеля (Эвеля) и не принял дар Каина? Каким образом Каин узнал об этом прискорбном для него факте? Почему ревнивец избрал для своего брата такую непомерную кару: ведь до этого времени на земле никто еще не умирал? Как он вообще додумался до убийства и откуда узнал, как его осуществить? Кого боялся Каин, когда на земле, кроме его родителей, никого больше не было? Откуда взялась его жена? Кто были жители города, который он построил?Если история Каина реальна, то она слишком туманна, если она эмб-лематична, то слишком грешит банальной дидактикой, если перед нами поэтический образ, то где же кроется его пафос? Только если нам удастся собрать воедино все наши предположения, не забыв при этом о Боговдох-новенном происхождении этого сочинения, лишь тогда, возможно, перед нами откроется ничем не замутненная суть истории. 1«И Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказа-ла: приобрела я человека с Господом. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт. 4;1-3). Так начинается история. И уже в этом многообещающем зачине содержится чрезвычайно важная информация. Обратимся к  исследованиям Бориса Бермана. «Понятие “канити” (приобрести себе, сделать своим) придает слову “каин” объемный смысл. Это понятие восходит к понятию “кана” (обретать для созидания, отстра-ивать на воздвигнутом основании)». Но в то же время, «имя Каин одного происхождения с “кина” (ревность). “Каин” вернее всего перевести как “претендующий”, “человек претензии”…Каин есть гнездо (“кен”) всего дома Адама, то “основание”, на котором должно было бы отстраиваться все человечество»26. Отметим часто встречающуюся неточность в переводе: Ева говорит не о «человеке» («адам»), а о «муже», «мужчине» («иш»): «приобрела я мужа с Господом» — не младенца, а мужчину — зрелого, сильного че-ловека. «Что значит “Эвель”? — продолжает Берман. — Я ...