Философия культуры Теодора Роззака (Очерк философской публицистики)

45Определенная часть западной интеллигенции всегда отно-силась к контркультуре с пониманием, подчеркивая заключен-ные в ней прогрессивные идеи. Споры вокруг контркультуры приводили к четкому размежеванию в среде американской, европейской и отечественной научной и творческой интел-лигенции. «Демократически настроенные деятели культуры США, — пишет А.С.Мулярчик, — не раз предостерегали против нигилистических тенденций, угрожающих прочности общественных связей и самому существованию искусства, но вместе с тем им всегда был понятен и близок освободительный и очистительный пафос нравственных исканий молодежи Америки»49 .Американский социолог Д.Янкелович отмечал, насколько стремительно идеи молодежного движения 60-х годов распро-странялись по всей стране и даже среди взрослого населения. В книге «Новые правила: поиски самоосуществления в мире, перевернутом вверх дном» он писал, что эксперименты тех, кто ищет «самоосуществления», «самораскрытия» уже в 80-е годы, представляли собой «настоящую культурную ре-волюцию», которая «продвигает нашу индустриальную циви-лизацию к новой фазе человеческого опыта». По его мнению, эти эксперименты вызывают серьезные культурные сдвиги в сознании большинства американского народа. «Постматери-альные» ценности, характерные для студенческих движений 60-х годов, стали заметно распространяться среди разных слоев общества, притом не только в Америке50 .Авторы книги «Контркультура и социальные трансфор-мации» подчеркивают: изменив стиль индивидуальной жизни, можно вызвать и существенные социальные изменения; кон-тркультура, обладающая мощным эмоциональным зарядом, способна мобилизовать на это общественные силы51 .М.Фергюсон, автор книги «Тайна эпохи Водолея: инди-видуальная и социальная трансформация в 80-е годы», тоже считает, что «революция сознания», которую провозгласила контркультура в 60-е годы как один из путей трансформа