Храм земной и небесный

«явленное Дао не есть извечное Дао»Лаоцзы «Даодэцзин» 1«Громовым молчанием ответил Вималакирти навопрос о недуальной Реальности»Вималакирти нирдеша сутраКак человек видит, так и строит свои храмы. Раз строят по-разному, значит, и видят по-разному. Каждое религиозное учение, несмотря на единство конеч-ной цели – спасение человека, спасение в сущности от самого себя: спасая себя, спасают сущее, – выбирает по Необходимости (Необходимости высшего поряд-ка) разные Пути. Не потому ли, что у каждой религии есть и свое назначение, своя Программа преображения мира или восстановления изначального поряд-ка? Одним религиям, авраамического толка, Истина дана в Слове Откровения; другим – в неявленном, но угадываемом Образе великого Единого, просвечи-вающего в каждой пылинке. Не потому ли уготованы разные Пути, что лишь завершенное, прошедшее свой Путь сполна, может стать Всеединым в соответ-ствии с Мировой Энтелехией? И значит, нельзя не задуматься над природой сознания, которое едино и неедино одновременно. Но то, что в нем присутст-вует нечто неизбывное, и позволяет называть его «Вселенским», рассматривать разные религии под углом зрения храмового сознания (что мы и пытаемся делать в предлагаемой работе, задуманной ее инициатором Ш.М. Шукуровым, посвятившим этой теме не один год). Храмовое сознание – предтеча единства преображенного мира, но к нему восходят по разным склонам одной горы. В изменчивом пребывает Неизменное, меняются лишь поверхностные слои сознания вслед за течением времени, но не меняется его ядро, структура со-знания или меняется чрезвычайно медленно в предчувствии нового эона.Само слово со-знание предполагает знание по крайней мере двух сторон Единого во времени и пространстве, прошлого-настоящего, Востока-Запада. У японцев, например, не вызывает сомнения то, что в основе сущего лежит «всеединое сознание» (иссин). Их верования отличаются от религий Откровения: нет акта Творения и нет отношения к человеку к...