Философский словарь

продолжительность во времени. И наоборот, настоящее есть свойствобытия, как бытие есть сущность настоящего.Из этого вытекает, что все в мире акцидентально, в том числе свой-ства, сущности, субстанции, поскольку все это имеет место во вре-мени. Бытие случайно, становление необходимо — значит, существуеттолько история.В переводе с древнегреческого — «истина». С легкойруки Хайдеггера понятие aletheiaпринято противопо-ставлять понятию veritas— его латинскому аналогу, ши-роко используемому в работах схоластов. Aletheiaпринадлежит бытию;это приоткрывание покрова бытия или самое бытие, лишенное по-крова тайны. Veritasпринадлежит духу или дискурсу; это соответствие,совпадение, адекватность между мышлением и реальностью. Различе-ние двух этих понятий и удобно, и вполне законно. Впрочем, следуетотметить, что ни греки, ни римляне его не проводили, во всяком случаев указанном смысле. И, если мы такое различие проводим, это не зна-чит, что нам вольно выбрать одно из них, отбросив другое, — они от-сылают друг к другу. Что мы могли бы узнать о бытии, если бы в нашихмыслях не было ему соответствия? И какой смысл был бы рассуждатьо том, адекватна идея реальности или нет, если бы само бытие изна-чально не было адекватно самому себе? Вот почему первоосновой ис-тины, возможно, служит тождество: «Одно и то же есть, — говоритПарменид (19), — мысль и бытие». Истина, понимаемая и как aletheia,и как veritas, и есть тождество между тем, что представляется уму (ver-itas), и тем, что существует в мире (aletheia). Но, хотя эти два понятиятесно и даже неразрывно связаны между собой (veritasпредполагаетналичие aletheiaи в то же время позволяет ее осмыслить), различиемежду ними носит принципиальный характер. Aletheia— это истинапредставления; veritas— истина понятия. Таким образом, первичнаaletheia, но осмыслить ее можно только посредством veritas. Veritasсу-ществует в нас, но лишь благодаря тому, что мы сами существуем вaletheia. Истина доступна нам только потому, что мы существуем в ис-тинном...