Лекции по русской истории

— 14 -идеей безусловна™, суть народы неисторичесше, они осуждены на духов­ное рабство у другихъ нащй. Такое же дьлеше народовъ на историче­сше и неисторичесше даетъ и Гегель, но онъ, развивая почти тотъ же принщшъ. повзелъ еще далее. Онъ далъ общую картину MipoBoro про­гресса. Вся м1ровая жизнь, по мнешю Гегеля, была £азвииемъ абсолют-наго духа, который стремится къ самопознашю въ исторш различныхъ народовъ, но достигаетъ его окончательно въ германо-романской дивили-I зацш. Культурные народы древняго востока, античнаго Mipa и романской Европы были поставлены Гегелемъ въ известный порядокъ, представлявши! собою лестницу, по которой восходилъ м1ровой духъ. На верху этой лвстницы стояли германцы и имъ Гегель пророчилъ вечное М1ровое главенство. Славянъ же на этой лестнице не было совсъмъ. Ихъ онъ считалъ за неисторическую расу и тъмъ осуждалъ на духовное рабство у германской цивилизацш. Такимъ образомъ, Шеллингъ требовалъ для своего народа только всемьрнаго гражданства, а Гегель—всемьрнаго гла­венства. Но, несмотря на такое различ1е взглядовъ, оба философа одина­ково повлхяли на руссше умы въ томъ смыслъ, что возбуждали стремлеше оглянуться на русскую историческую жизнь, отыскать ту абсолютную идею, которая раскрывалась въ русской жизни, определить место и на­значенье русскаго народа въ ходе MipoBoro прогресса. И тутъ-то, въ при-ложенш началъ германской метафизики къ русской действительности, руссше люди разошлись между собою. Одни изъ нихъ, западники, пове­рили тому, что германо-протестантская цивилизащя есть последнее слово мирового прогресса. Для нихъ древняя Русь, не знавшая западной, гер­манской цивилизащи и не имевшая своей, была страной неисторической, лишенной прогресса, осужденной на вечный застой, страной ,\з|атской-', какъ назвалъ ее Белинсшй (въ его статье о Котошихине). Изъ вековой азьатекой косности вывелъ ее Петръ, который, прюбщивъ Россш къ гер­манской цивилизащи, создалъ ей возможность прогресса и исторш. Во всей русской исторш, стало быть, только э...