Обличение заблуждений штундизма

— 26 — пусть слушаютъ ихъ" ( 2 9 ) , т. е. они и не оставлены безъ руководства, ру нихъ есть довольно средствъ, указанныхъ Моисеемъ и иророками, для избавлены себя отъ места ад-скихъ ,v) чеши, лишь бы только они пожелали воспользоваться ими. Но они этого не хотнтъ, дойдя въ своей беяпечности и безчувственности ко всему духовному до того, что даже, если бы и мертвый, воскресши, явился къ нимъ, они не по­верили бы ему. Влагая эту р+,чь въ уста Ав1>аама, Спаси­тель ею обличает, гехъ, которые, по своей безпечности утерявъ способность стремленЫ къ духовному и желая из­винить себя, свою вину слагают, на Б о т ; но Господь ни­когда не оставляет, человека въ невъ\деши того, что ему нужно знать. Вт. данномъ случае,— Господь не оставилъ че­ловека вт, неведенЫ относительно жизни загробной, давши учете о ней чрезъ Моисея и пророковъ. Изъ такого объ­яснены словъ притчи Спасителя можно видеть, какъ много нужно произвола вт, толкованы этой притчи, чтобы найти въ ней ocHOBanie къ признанно необходимости для на¬ставленЫ въ хриспанской жизни одного священ. ПисанЫ. Такой же нроизволъ допускают, штундисты, цитуя нз-реченЫ изъ иосланЫ ан. Павла къ Римлинамъ 1 гл. 16 ст. и 3 гл. 2 1 ст. Неоспоримо, что благовъствовате Христово есть „сила БожЫ во спасенЫ всякому верующему", но ка­кое благовествоваше? То-ли только, которое заключено въ свящ. ПисанЫ? Неть, потому что самъ Апостолъ подъ бла-говествовашемъ разумълъ и письменно переданное имъ уче­те Христово и устно распространяемое (2 Оесс. 2, 15; 3, 6; 1 Кор. 1 1 , 2 ) . Что же касается второго места изъ посланЫ къ Рим­лянамъ, то и оно ясно не указывает, источникъ наученЫ насъ вере. Правда БожЫ, о которой здесь говорить апо­столъ, есть дело иокупленЫ грешниковъ 1исусомъ Христомъ; вследствие чего грешникъ получаете оиравдаше п])едъ Бо-