Буддизм и христианство

ч*мъ больше расширяется сутта, гЬиъ меньше сох райяегь она исто-ричеекихъ подробностей в чемъ глубже силится ова проникнуть вт, тайны сверхъестествевваго в*д*шя, т*мъ дальше уклоняется отъ чи­стоты в простоты первобытваго учевЫ. Ныв* для насъ, поел* подробнфйшнхъ в пеэам*нимыхъ изсл-Ь-довашй в разъясневШ Евг. Бюрнуфа, не можетъ подлежать никакому соннешю то, что простыя сутты гораздо древнее распространенкнхъ и что только онъ, а не послЪдшя, ближе всего стоять во времени жизни Будды Сакья-Муви'). Только простыя сутты могутъ быть наэвавы наиболее древними и только те свед*н1я, камя въ нихъ заключаются, считаются раясказаин о действительиыхъ люднхъ и ихъ двлахъ и васлуживаютъ особеннаго къ себе довер1я и предпочтенья. Правда, иногда в простая сутта не во всехъ своихъ частяхъ ирв-надлехитъ одному и тому же времени, и въ ней местами Будда изо­бражается беседующимъ съ такими лицами, которыя жили гораздо позже е г о2) . Но въ пользу простнхъ суттъ должно говорить уже одно то, что ихъ повъствован1я соадаютъ наиболее вервый образъ Сакья-Муни, именно—образъ Будды-человека, еще не извращенный последующими стремлешямн къ его обоготворенш. Согласно съ тавимъ характеромъ суттъ и собственнымъ ввгля-домъ на нихъ буддистовъ, первый же сборнивъ Сутта-Питаки—Дигга (Днга)-НиЕаОя э) буквально значить „Пространное Собрате" и д е й ­ствительно состоять изъ 84 болыпнхъ или распространенвыхъ сут1ъ. Изъ нихъ даже Магапариниббаиа-Сутта * ) , хотя н навивается у Рисъ-Дэвидса „старвйшимъ и достовернейлшиъ изъ всехъ нашихъ источ-в н в о в ъ "Б) , много преувеличиваетъ события, случввппяся будто-бы после смерти Сакья-Муни и большинство длвввыхъ проповедей, ко-' ) I n t r o d u c t i o n . . . 37, 52, 56; 108, 107, 10В, 115, 122. 127,128,219; 581 и п о д . . . *) . Т а к ъ к а к ъ с у т т ы и л и к н и г и , в ъ н о т о р ы к ъ н а л а г а е т с я в с е б у д д и й с к о е у ч е в 1 е , п о я в л я в ш е е с я у ж е и п о с л е п и с ь м е н н о с т и , д о л ж н ы б ы л ...