Соблазн могущества. Трансформация «Русской идеи» в философии «классического» евразийства (1920–1929)

Читать фрагмент

книга

Соблазн могущества. Трансформация «Русской идеи» в философии «классического» евразийства (1920–1929)

В монографии исследуется идейная история евразийского движения до т. н. «Кламарского раскола». Особое внимание уделяется религиозному аспекту евразийства. Драма евразийской мысли прослеживается как разворачивающаяся между ее главными интеллектуальными «полюсами» — Н. Трубецким, Г. Флоровским, П. Савицким, Л. Карсавиным.

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2021

Место издания: Москва, Берлин

ISBN: 978-5-4499-1972-4

Страниц: 367

Артикул: 50989

Читать эту книгу бесплатно по подписке

Печатная книга

1688 ₽

Купить

Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 31.07.2026

Электронная книга

476 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "Соблазн могущества. Трансформация «Русской идеи» в философии «классического» евразийства (1920–1929) "

Введение

1. Идейный контекст евразийства. Проблема евразийских источников. Периодизация истории евразийского движения

1.1. Идейный контекст евразийства

1.2. Проблема евразийских источников

1.3. Проблема периодизации истории евразийского движения

2. «Русская идея» в «досистемной» философии евразийства (1920–1924)

2.1. Критика европоцентризма и рождение идеи России-Евразии

2.2. Размышления о Русской революции

2.2.1. Генезис революции

2.2.2. Оценка революции

2.2.3. Вера в будущее России

2.3. Единство России-Евразии

2.3.1. Географическое единство

2.3.2. Политическое единство

2.3.3. Единство экономического пространства

2.3.4. Единство культуры России-Евразии

2.4. Православие как основа культуры России-Евразии

2.4.1. Критика католичества и проблема христианского универсализма

2.4.2. Идея «бытового исповедничества»

2.5. Личность и свобода

3. «Русская идея» в «системной» философии евразийства (1925–1929)

3.1. Изменения в персональном составе движения

3.2. «Русская идея» как идея евразийской государственности

3.2.1. «Наследие Чингисхана»: реинтерпретация истории России

3.2.2. Россия-Евразия как «месторазвитие»: геополитический аспект евразийства

3.2.3. Идеократия и «государство правды»

3.2.4. Философия «подчиненной экономики»

3.3. Вклад Льва Карсавина в трансформацию «Русской идеи» в философии евразийства

3.3.1. Мир как теофания

3.3.2. Теория симфонической личности

3.3.3. Россия и Европа: культурная конфронтация или диалог

3.4. В направлении примирения с коммунистической действительностью

3.5. Газета «Евразия» и Кламарский раскол

Выводы

Библиография

Отрывок из книги

47 2.«Русская идея» в «досистемной» философииевразийства (1920–1924) Согласно М. Ларюэль, основной целью евразийского дви-жения было «оправдание империи» (2004: 13). В этом утвержде-нии много правды, но вместе с тем оно хорошо иллюстрирует ограниченность холистической интерпретации «евразийской мысли». Если «оправдание империи» было бы основной целью всех участников движения, евразийцев следовало бы приравнять к таким идейным группировкам русской эмиграции, как сменове-ховцы и национал-большевики, звавшим идти «в Каноссу» к большевикам, сохранившим территориальную целостность бывшей Российской империи. Также было бы неясно, что в евразийском движении делал один из его «отцов», Г. Флоров-ский, еще в 1922 г. в статье «О патриотизме праведном и грехов-ном» остро критиковавший этатизм и «греховный» патриотизм национал-большевиков1. Не «оправдание империи» собрало вме-сте таких разных авторов в одном сборнике «Исход к Востоку», в котором, как правильно замечает один из исследователей, то, с чем позже евразийство обычно будет отождествляться (учение о России-Евразии как о особой, ни Западу, ни Востоку не при-надлежащей цивилизации), было (и то еще неясно) только у П. Савицкого (Соболев 1991b: 125). Для понимания идейной истории евразийского движения и драматической трансформа-ции «Русской идеи» в философии евразийства необходимо посто-янно иметь в виду ту «исходную точку», в которой пересеклись линии судеб авторов «Исхода». Если позицию сменовеховцев 1 В монографии М. Ларюэль у истоков евразийского движения стояв-ший и, по словам самой исследовательницы, к «выдающимся» деятелям рус-ской эмиграции принадлежавший Флоровский цитируется только 4 раза. В то время как «менее известные личности» (2004: 31–32) Э. Хара-Даван и В. Ники-тин вспоминаются гораздо чаще. Первый цитируется 13, а второй — даже 23 раза. Такая выборочность только подтверждает мнение, что в евразийстве «каждый на...

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Соблазн могущества. Трансформация «Русской идеи» в философии «классического» евразийства (1920–1929) (автор Андрюс Мартинкус)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!