Московский митрополит Платон Левшин, как противораскольничий деятель

— 31. — П р е д у п р е ж д е н о расколи. Платонъ также считаетъ в ѣ -роятпымъ при р а з ъ я с н е н ы емущеній, В О З Е Н К Щ И Х Ъ по по­воду кннжныхъ псправлонііі у л и ц ъ „проетыхъ" и „мало-просвѣщенныхъ". Когда книги были „исправлены, нишетъ онъ, и по всѣмъ нерквнмъ разосланы"., то „велѣно ново-иснравленныя книги вездѣ принять, а старыя обирать. А надлежало было, о б ъ я с н и т , в с ѣ причины и с п р а в л е н ы книгъ, и предстанивъ предъ очи впдимыя ошибки, также оговоривъ, что л въ старых-], кингахъ ничего церкви иро-тивнаго не заключается, а только находятся нѣкоторыя отъ нерепиіциковь ошибки и отъ переводчиков!, неисправности: а в ъ т'Ьхъ, кои ихъ употребляли и унотребдяютъ, ннкакова ааблужденія и ереси церковь не признаеть: сіе у ч н н и в ъ надлежало было оставить па волю: но старымъ л и с л у ж и т ь к н и г а м ъ и л и по ковымъ. Нт.роятно, ;ін.к.;шчастъ Платонъ, что оимъ ноступкомъ в с ѣ х ъ умы были бы успокоевы и со временемъ но мал у новопеправленпыя книги взошли бы во употребленіе, а старыя сами собою вышли бы и з ъ упо­треблениия 1), Хотя нсвѣжество составляетъ основную причину рас­кола, однакояіе имъ однимъ нельзя объяснить пропехо-жденіе старообрядчества. Д л я ф а к т н ч е с к а г о разрыва с ъ цер­ковью необходимо, чтобы невежественный теоретическія представления соединились съ влеченіями, с л у ж а щ и м и им-пульсомъ къ деятельности. Т а м ъ , г д ѣ н ъ т ъ такого импуль­са, тамъ не произоіідетъ разрыва с ъ церковью. Потому-то люди шідифферентные мало способны къ расколу, именно, по своему равнодушію къ церковныиъ измѣненіямъ. Н ѣ т ъ еомнѣнія, влеченія, составляющія имнульсъ къ д е я т е л ь ­ности, могутъ исходить изъ мгонстнчеекнхъ нобуждеиіи.. Но въ этомъ с л у ч а ѣ они будутъ лишены самостоятельности и распространенности. Дѣйствія подъ руководствомъ эго-истическихъ сообраягеній открываются уже тогда, когда разрывз. съ церковью произведенъ другими, когда есть группа л н ц ъ по ниымъ о с н о в а и і я м ...