Собрание сочинений

— 23 — Сличите книги Бруно съ массой кнпгъ и памФлетовъ, вы-шедшихъ изъ протестантскаго лагеря — разница бросится въ глаза. Тамъ вы имеете ДЕЛО съ сектаторамн: на первомъ плане догмать п католичество, папа п монахи;, все полно страстных* пререкаюй, видно, что ведется борьба за существование, что она сосредоточена вокругъ очень опредъменныхъ интересовъ, общпхъ той и другой пар-пи, но только понимаются они различно'. ЗДЕСЬ ничего подобнаго: НЕТЪ нападковъ на ввъ-штя Формы хрпспан-скаго вероучетя и церковнаго устройства, вокругъ которыхъ КИПЕЛИ тогда таюе споры: Бруно не сектаторъ, эти вопросы его не интересовали; но нЪтъ НИГДЕ И открытой критики христианства, твмъ менъе — его отрпцашя. Бруно ШГЕЛЪ полное право утвер­ждать это и утверждалъ не одпнъ разъ въ показашяхъ передъ венецианской пнквпзпщей. Онъ НИГДЕ не говорплъ п не ппсалъ протпвъ релпгш, опъ всегда ставить вопросы ФИЛОСОФСКИМЪ об­разомъ, стараясь подойти къ нимъ со стороны разсудка и -при­родной логики, И вина его разив въ томъ, что такпмъ путемъ получались иногда результаты, противоречившие учешяыъ хри-с т н с т в а . Такимъ образомъ, последнее становилось для него въ какомъ-то подчинены его ФИЛОСОФШ; ОНЪ не ратуетъ протпвъ него, относится къ нему если не безучастно, то съ безстрастиемъ человека, которому предстоитъ выборъ между различными Фор­мами, равно подлежащими ОТМЕНЕ. Онъ стоить безконечно высоко надъ этпмъ требовашемъ и равнодушен* къ этим* Формамъ, а выборъ все же надо сделать. И онъ делает* его не разъ. Когда, читая процессъ Бруно, вы замечаете, что онъ ищетъ оправдашя, просить извинить невольныя увлечешя, какъ будто колеблется — вы легко припишите это минутной слабости, тюрьме, нравственной ПЫТКЕ. Но задолго до тюрьмы, когда онъ былъ на свобод* п въ самомъ разгаре своей ФИЛОСОФСКОЙ работы, онъ вдруг* начинает* советоваться то съ твмъ, то съ другпмъ—какпмъ бы образомъ вернуться ему снова подъ СЕНЬ своего ордена, къ католической пастве? В ъ Тулузе онъ толкует* об* этомъ съ однпмъ дезуитомъ; толк...