Интеллектуальный выбор России второй половины XVII — начала XVIII века. От древнерусской книжности к европейской учености
Как стали возможны реформы Петра I в области образования, привития науки и практических знаний и были ли к тому основания в русской культуре? Автор полагает, что интеллектуальный выбор был совершен царем Алексеем Михайловичем, пригласившим в Москву православных книжников, образованных по западным образцам схоластической учености в Киево-Могилянской коллегии. Интеллектуалы в монастырях появились на Московском дворе со 2-ой половины XVII в., принеся образцы книжной барочной культуры. Россия осваивала барокко и благодаря патриарху Никону с его размахом монастырского строительства, приведшего со временем к выработке собственного московского стиля («нарышкинского барокко»). Проповеди и катехизисы, радение об открытии школы, придворные церемонии и театр, вирши, школьное учение языков (греческого, латыни, польского) — все эти новины стали проводниками к созданию системы образования, рациональности и государственной заинтересованности в просвещении страны. В книге рассматривается нравственное богословие Симеона Полоцкого, а так-же тексты Кариона Истомина, Феофана Прокоповича и Стефана Яворского, которые идеологически обосновали интеллектуальные усилия в проведении петровских реформ, связав Московскую Русь и строящуюся Российскую империю.
Содержание
Содержание книги "Интеллектуальный выбор России второй половины XVII — начала XVIII века. От древнерусской книжности к европейской учености "
Отрывок из книги
Трансляция образования и богословской ученосТи из европы в Москву102настыре, в москву приезжал дважды в 1648 и 1649 г. и оставался до 1656, далее по документам его судьба неизвестна1. Из всех троих уче-ных киевских монахов свою жизнь со столицей связал Епифаний Славинецкий, снискав уважение и авторитет среди духовной элиты и московского двора. Ученые монахи, как показывают исследователи, были лишь ча-стью широкого культурного вливания южнорусских сил в культуру московского двора и великоросской монастырской жизни. царь Алек-сей михайлович приглашал мастеров разных специальностей: печни-ков, изразцовых дел, стекольщиков, деревщиков; садоводов и виногра-дарей; живописцев и иконописцев2. И царь, и патриарх Никон особо полюбили певчих малой Руси, и в 1652 г. на московский двор был вызван хор, численностью в 11 человек. Еще до переяславской Рады 1654 г. в монастыри на территориях московского царства приходили и поселялись монахи из юго-западных русских территорий. Собирая ма-териал по переселенцам-монахам, харлампович подробно описывает процесс их вживания и подчинения принятому в великоросских мона-стырях Уставу. этот процесс совсем не всегда проходил гладко и по-степенно сформировал монастыри с преобладающей численностью малоруссов-насельников. после 1654 г. число приходящих в москов-ское государство монахов увеличивается, что объясняется тем, что 1654–56 гг. часть Киевской митрополии (могилевской, полоцкой и Смоленской территорий) вошла в состав московской патриархии, а также и тем, что сам патриарх Никон весьма способствовал этому про-цессу. В его монастырях, Воскресенском и Иверском, большую часть монахов составляли выходцы из Украины. Они встречались и на под-ворьях этих монастырей в москве, и в штате его патриаршего дома3. Каптерев пишет, что Никон строит Иверский и «населяет его монаха-ми южно-русскими выходцами, заводит в нем типографию, а в своем Ново-Иерусалимском монастыре устанавливает церков...
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Интеллектуальный выбор России второй половины XVII — начала XVIII века. От древнерусской книжности к европейской учености (автор Марина Киселева)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку