Духовная полиция в России

- 2 7 — Государственники конца XVII-ro и ХУНТ втжовъ прямо указываютъ, что именно обезпечеше народу «въры, пра-восуд1я, безопасности и изобшоя» составляетъ «блажен­ство народовъ». «Релшчя и нравы», по утвержденш Де-ламаре, являются основой «естественной жизни и жизни доброй». Какъ «сообщество ради жизненнаго довольства, тишины и безопасности», определяете государство Хри-с п а н ъ ВОЛЬФЪ, при чемъ въ обязанность «правителя го­сударства» входите и забота о промышленности и ре-меслахъ, чтобы граждане могли получить «не только по­лезный, но и пр1ятныя вещи»—ЗДЕСЬ и п о п е ч е т е о томъ, чтобы «не было недостатка въ работт; у твхъ, кто хо-четъ работать», зд-всь и забота о поз наши Бога, и поощре-т е наукъиискусствъ, и водворете добродетели, и попече-Hie о томъ, чтобы не было отягощешя работой или излиш­ней роскошью... Конечная ц4шь полицш, по у ч е т ю дру­гого писателя, заключается не только въ «сохраненш и увеличеши всеобщаго имущества государства», но и въ за­боть о «нравственномъ состояши». На ряду съ «безо­пасностью» здвсь Фигурируетъ и «удобность» или иначе «легкость», съ которою возможно путемъ нрилежашя удовлетворить своимъ жизненнымъ потребностямъ i) . Русская переводная и оригинальная литература и ЗДЕСЬ повторяетъ западные образцы. «Благочестае» и «честное жительство» указываете сподвижникъ Петра, какъ предметъ государственныхъ заботъ. Все, «что не посредственно клонится к ъ нужному, пр1ятному и полез­ному ж и т ш гражданъ», встречаемъ мы не только у пе-реведеннаго на русскш языкъ «Неттелбладта», но и у рус¬*) Hobbes, de cive, с. XIII. Delamare, Poeice, L . I, titre 1, Chr. Wolff, Jus naturae, §§ 14, 421, 422, 426, 454, 720, 733, 751. Justi, Polieey, § 5, Sonnenfels, Staats-Verwaltung, В. I, § § 13, 14, 15.