История философии

30 Примѣромъ оныхъ можетъ служить раадѣленіе челове­ка на иебеснаго и земнаго, гипотеэъ о первоначаль­ном* человѣкѣ > служившем* образцом* для человѣчест-ва смертиаго. ФИЛОН* призпает* двѣ души * одну разумную и другую неразумную. Первой п р и п и с ы в а е т * три способ­ности : разум*, чувство, слово; а второй страсти чув-ственныл. Разум* есть неоТдѣллемая часть Божествен­ной природы* Онъ имѣетъ т а к ж е свое слово , подобное слову Божію; и заключает* въ с е б ѣ въ возможности всѣ Формы* Душа существовала прежде т ѣ л а ; она сво­бодна ; какъ обложенная ч у в с т в а м и , она понимает* только предметы чувственные; но въ произвольном* оолѣтѣ, отрѣшалсь отъ грубых* органовъ, возвышает­ся къ предметам* умственным*. Этой свободы отъ узъ тѣлесных* желает* м у д р ы й ; и борьба съ чувствами составляетъ его зацятіе; чрезъ созерцапіе человѣкъ лросвѣщается И достигав*?* всѣх* совершенств*. Нуменій Апамейскій старается представить яснѣе попятіе о троицѣ. On* различает* въ существѣ Боже­ственном* безтѣлесном*, во первых* Бога первобыт-наго, Верховнаго, неизменяемый» вѣчный и совершен­ный умъ і во вторыхъ Творца міра, умъ ѵ#?, который къ первобытному Богу относится, какъ его Сынъ, а къ міру какъ его Творец*, Онъ допускал* также не­вещественность и безсмертіе души*