Религиозно-общественный идеал западного христианства в V-м веке

24 ритъ: 11въ аФриканцахЪ иочти во всi>хъ н не знаю, что не худо"; и въ другомъ мi>стi>: "съ трудомъ можно на:t:iти между ними добраго"1). Сопоставивъ хотя бы эти два изреченiя и все то, что Сальвiанъ говоритъ объ аФриканцахъ, мы легко поймемъ, почему, въ особенности для аФриканца, какъ Августинъ, сила зла должна была uр_едстапJIНтьсн непомi>рною, неодолимой есте­ственными человi>ческими силами; а добро, напротивъ, должно было предстаliлятьсн капъ н'Бчто абсолютно сверхприродное, сверхчелов'Бческое. Это обънсняетъ намъ весыш многое въ ФИ­лосоФiи Августина и, между прочимъ, то, почему .въ его этиче­скомЪ мiросозерцанiи элементъ челов'Бческiй приниженъ, обре­ченъ на чисто пассивную роль, почему въ его систем'Б н'Бтъ м'Вста для челов13ческоJ:i свободы. Система эта раздирается кон­трастомъ между превозмогающей си:лоJ:i зла въ извращенной че­ловi>ческоJ:i природi> и неодолимою силой благодати, которая одна въ состоянiи сломить это зло. Между этими двумя полю­сами челов'Бкъ ничто: его свобода всец'Бло поглощается снизу или сверху, вел уходитъ въ гр'Бхъ или въ благодать 2) . Въ тотъ в'Бкъ всеобщаго разъединенiя и разлаWJ., отдiэльная личность чувствуетъ себя одинопою и волею -певолею сосредо­точивается въ своемъ внутреннемъ мip'h, А потому мы не уди­вимся, что ФилосоФствованiе Августина начинается съ само­углубленiя и самоизсл'Бдованiн. Въ НОВ'ВЙшей литератур'Б не­однократно было упазано на его субъективизмъ, на его наr{лон­ность къ реФлеБсiи, переходящую въ бол'взненное при:слушиванье къ себ'Б; и въ особенности протестантскiе н'Бмецкiе историки подчеркиваютъ въ немъ эту сродную имъ черту 3). Централь-1) De gub. Dei lib VII. Zьchimmer, Salvianus (Halle l875) стр 41 2) Тотъ же основвой ковтрастъ между силой Божiей и немощью человiiческой при· роды опредtлилъ собою, какъ мы уже видiiли мiросозерцавiе Тертунiава. О срод­ствt между Тертуллiавомъ и Августив...