Жизнь и учение Мохаммеда, или Дух ислама

28 комъ, какъ они сами. Они слiщили за Его ро­стомъ СЪ д-Бтства ДО ЮНОСТИ И СЪ ЮНОСТИ ДО возмужалости; они вИд-Б:ш, какъ Онъ развивалея физически и умственно. Ихъ в-Бра въ Него ум-Брялась знакомствомъ съ Нимъ, какъ съ че­лов·l;комъ. Изм-Бненiе представленiй о пероона­чальной вi;pi; черезъ посредство Доцетовъ, Мар­кiанъ, Патрипасiанъ *) и мн. др., образуетъ без­прерыоную ц-Бпь до самыхъ р-Бшенiй Никейскаго Собора 325 г. Преобладающее в-Брованiе въ "эоновъ", и въ исхожденiя, предрасполагало вс-Бхъ людей, не знавшихъ Пророка и ·не ви­д-Бвшихъ Его будничное жизни. принять Его Божественность безпрекословно. Мноriя при-. . чины помогди распространеюю хриспанства до воцаренiя Константина: полн-Бйшее· разстрой­ство язычества, отсутствiе iepapxiи, заботящейся о поддержанiи быстро распадающагося порядка; неудлетворительный характеръ его обрядовъ и церемонiй ; сверхъ всего развитiе разнообраз­ныхЪ философскихЪ школъ знатительно облег­чило быстрый усп-Бхъ хрiстiанства. Въ своихъ вы:сшихъ фазисахъ религiя Христа взывала къ *) Доцеты считали Iисуса чистымъ Богомъ. Мар­кiане смотрi>ли на него, какъ на существо одинаковое съ Богомъ, какъ на его Сына-Iисуса Христа, одi>таго въ приэрачиое тi>ло, чтобы быть видимымъ глаэо:Иъ смерт­наго. Патриnасiане вi>рили, что Отецъ страдалъ вмi>­стi> съ Сыномъ на крестi>. Мосхаiiмъ и Гиббонъ, 2 т., стр. 150 и 301.