Образ человека в проповеди XVII века
Монография посвящена сравнению образов человека в католической и православной проповеди Речи Посполитой XVII в. Представления проповедников о природе человека, о грехопадении и его последствиях, о смерти и посмертном воздаянии; предлагаемые ими «техники» спасения и социальным идеалы (обязанности человека перед социумом, отношение к труду и богатству) анализируются в контексте догматических систем Католицизма и Православия.
Содержание
Содержание книги "Образ человека в проповеди XVII века "
Отрывок из книги
Возобладавшее в человеке чувственное начало ог-раничивает в первую очередь познавательные способ-ности души: «душа в теле ни понимать, ни хотеть не может, завися во всем этом от чувств» (Мл. 1.II, 401); «душа, пока в этом теле находится, не только Бога, но и Ангелов, и саму себя, суть вещей материальных не видит, часто ошибается, о многом не знает, о многом лишь догадывается и очень мало понимает» (Бел. 2.116). Эта «слепота», понимаемая главным образом как не-знание («грех ходит в паре с неразумением» — Мл. 1.III, 383), является источником большой опасности для хри-стианина. Даже частая и очень подробная исповедь не может служить для верующего гарантом полного очи-щения, потому что «нет ни одного человека, который бы, хотя и помнил все грехи содеянные, но осознавал бы и грехи, совершенные в мыслях» (Мл. 1.II, 446). Душа достигает прозрения только в момент смерти, когда, освобождаясь от тела, она обретает способ бытия и мышления, присущие настоящему духу: «После исхода души из тела, в тот же момент ...душа, будучи уже осво-бождена от тела и не будучи привязана в своем мышле-нии к чувственной фантазии, в один момент может представить себе и вспомнить все ...вынося с собой всех прошлых совершенных дел (добрых и злых) память...» (Мл. 1.II, 400). Неразумность человека, или его неспособность раз-личать добро и зло, рассматривается как одно из важ-нейших, но не единственное последствие грехопадения: ухудшились и волевые качества человека. Вслед за Ав-густином ряд проповедников XVII в. проводит разли-чие между свободой (libertas или swoboda) и свободной волей (liberum arbitrium или wolnosc) (Бел. 2.69; 119)50. Даже после грехопадения человек не утрачивает полу-ченной в самом акте творения свободы воли («воля наша на самом деле свободна и может желать и не желать» — Бел. 2.120). Если бы ее не было, то человеку не могли 25
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Образ человека в проповеди XVII века (автор Маргарита Корзо)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку