Философия диалога Мартина Бубера

своей жизни традиционные моральные заповеди и де-лая все с преданностью в душе, евреи помогают воссо-единить божественные искры. Согласно лурианской Каббале моральные заповеди не есть цели сами по себе, но средство для достижения искупления. Адаптируя зерно теоретических учений Каббалы, Израиль Бешт, которого считают родоначальником ха-сидизма, смог сформулировать популярное религиоз-ное учение, успешно отвечавшее чаяниям и заблужде-ниям масс. Израилю Бешту был дан титул Баал Шем Тов. (Баал Шем — «мастер святого имени» или «Про-фессор святого имени» — давался в популярном обра-щении и в еврейской литературе, особенно у каббалис-тов и хасидов от средних веков до наших дней. Этот титул означал «тот, что постиг несказанное четырех-буквенное имя Бога — тетраграмматон, тот, кто спосо-бен творить чудеса посредством святых имен».) Баал Шем Тов наполнил спекулятивные системы Каббалы конкретным этическим содержанием и направил эмо-циональные чаяния своего времени в творческие кана-лы еврейской мысли, причем в доступной для простого народа форме. В учении об «искрах» особенно ярко проявилось творчество Бешта в его интерпретации Каб-балы. По его мнению, учение об искрах и сосудах свя-зывает небо и землю тем, что именно человеку пред-назначено исправить ошибку в творении. Он должен через свои поступки освободить искры божественного света. В соответствии с этим теоретики Каббалы разра-батывали точную систему, точный режим мистических действий, настолько сложных, что лишь немногие по-священные могли им следовать практически. Главное усилие Баал Шем Това в этой области было направлено на «демократизацию» практического учения Каббалы. Он учил, что каждая грань существования связана с искрой священного, что все проникнуто потенциаль-74