Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса

также выявлению идеологического характера марксиз-ма. В определенном смысле именно к этому кругу воп-росов обращается и Ю.Хабермас, варьируя уже прозву-чавшие названия и трансформируя их в своё, ставшее знаменитым, — «техника и наука в качестве «идеоло-гии». Последнее слово Ю.Хабермас всегда брал в ка-вычки как условное, прекрасно понимая отличие ана-лизируемых им понятий техники и науки от идеологии. Что же тогда имеется в виду? Для выяснения этого воп-роса обратимся к работе К.Мангейма, исходившего из марксистского положения о социальной обусловленно-сти и классовом характере общественного сознания, которое вследствие этого не может быть истинным и превращается в ложное сознание, идеологию. Рассмат-ривая далее соотношение идеологии и науки, К.Ман-гейм утверждал, что беспристрастность и «надпартий-ность» науки обеспечивают ей объективность и что при утрате этих своих качеств она превращается в идеоло-гию. Именно такой оказывается общественная наука, если она опускается до классового мировоззрения (как марксизм). Выход К.Мангейм видел в том, чтобы ис-следовать с надклассовой позиции современное обще-ство, свободно сопоставить и синтезировать различные точки зрения, преодолевая партикулярность и субъек-тивизм всякой классовой идеологии. Осуществить та-кого рода «мировой синтез» различных «углов зрения» может только особая, внеклассовая группа интеллиген-ции — интеллектуальная элита как воплощение «сво-бодно парящей духовности», но и то лишь потенциаль-но. К.Мангейм высказал ряд критических замечаний в адрес логического позитивизма, а также марксизма. Однако М.Хоркхаймер счел эту критику недостаточной и в свою очередь критиковал «социологию знания» К.Мангейма за идеализм исходных позиций и созерца-тельно-метафизический характер, мало чем отличаю-щийся от идеалистической метафизики с ее претензия-ми на конечные истины. 44