Национальный миф в художественной литературе

102показывает собою только то, что есть в народе налицо в настоящем его положении. Национальность, напротив, заключает в себе не только то, что было и есть, но что будет или может быть”»1.Следствием подобного разведения «народного» и «националь-ного» становится нетождественность русского образа жизни и рус-ского национального характера. Образ русского существования пред-ставляет собой систему стереотипных примет, реконструирующих картину патриархального бытия, лишенную собственно националь-ного содержания. Свидетельством этого может служить сближение основных характеристик жизни героев в повести Н.В. Гоголя «Старо-светские помещики» и в романе И.А. Гончарова «Обломов», причем и в том и в другом случае автор подчеркивает национальную типи-зацию образа жизни своих героев2. Разность национального контек-ста нивелируется структурированием патриархального бытия посред-ством эпической («Обломов»)3 или идиллической («Старосветские поме- 1 Малинова О.Ю. Традиционалистская и прогрессистская модели национальной идентичности в общественно-политических дискуссиях 1830—1840-х гг. в России. URL: http://conservatism.narod.ru/juni/malinova.doc2 «По ним можно было, казалось, читать всю жизнь их, ясную, спокойную жизнь, которую вели старые национальные, простосердечные и вместе богатые фамилии, всегда составляющие противоположность тем низким малороссиянам, которые выди-раются из дегтярей, торгашей, наполняют, как саранча, палаты и присутственные места, дерут последнюю копейку со своих же земляков, наводняют Петербург ябед-никами, наживают наконец капитал и торжественно прибавляют к фамилии своей, оканчивающейся на “о”, слог “въ”. Нет, они не были похожи на эти презренные и жалкие творения, так же как и все малороссийские старинные и коренные фамилии» (Гоголь Н.В. Старосветские помещики // Гоголь Н.В. Повести. М.: Детская литера-тура, 1972. С. 90).3 В этом смысле примечательным становится упоминание в романе моделей, определяющих сознание Обломова и др...