Основы педагогической герменевтики

88духовного зрения и настроя на понимание как духовное творче-ство. Педагог как человек духовной культуры и духовных исканий, с целью помочь раскрыться в ребенке сокровенному, обратившись к религиозно-мистической культуре Востока и Духовным тради-циям Запада, обнаружит много ценных и привлекательных для теории и практики образования идей. При этом принципиально важно учитывать, что, как писал Н. А. Бердяев, вера не отрицает гнозиса; вера в духовном опыте раскрывает путь для гнозиса. Проблема взаимоотношения веры и знания, религии и науки во все времена была злободневной. Синтез Разума и иррацио-нального начала, заложенного в людях, сегодня называют ключом, способным открыть дверь в будущее человечества (Н. Моисеев). Высказывались и гораздо более смелые утверждения, что наука как идеология научной элиты должна быть лишена своего цен-трального места и уравнена с мифологией, религией и даже ма-гией (П. Фейерабенд). Однако, тем не менее, подлинного диалога науки с религиозно-мистическим мировоззрением до сих пор не произошло, хотя такой диалог вполне назрел, и создание науки подлинно интегральной, цельной неизбежно [159, с. 6-7]. Что касается теории и практики образования, то, к сожалению, сегодня в них практически не присутствуют понятия «душа», «дух», «духовность», «трансценденция», «тайна», «созерцание», «про-светление». Духовная составляющая педагогической деятельности сведена к минимуму. Парадокс, но даже психология, призванная, в соответствии с этимологией понятия, быть наукой о душе, челове-ческую душу не рассматривает как предмет постижения. Вместе с тем, религиозная антропология в составе человеческого существа, наряду с телом, выделяет душу и дух и настаивает на необходимости целостного видения человеческой природы. В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев на основе гуманистических идей М. Шелера и его по-следователей пытаются выстроить определение духовного человека как человека, для которого характерна личная независимость от всего органического (телес...