Экономическая теория в ретроспективе (история экономических учений)

47 земле». В этом сочинении он изложил свои взгляды на развитие общества, историю народов мусульманского Востока (идея исто-рических циклов; различия в образе жизни людей связывал глав-ным образом с географической средой). Выдвинул концепцию со-циальной физики, которая призывала к осознанному отношению к труду; борьбе с расточительством и жадностью; пониманию несбыточности имущественного и социального равенства. Ибн-Хальдун не отвергает богоугодности торговли и основные прин-ципы Корана. В его «теории общего прогресса» переход от при-митивности и цивилизованности обусловлен добавлением к зем-леделию и скотоводству, ремесла и торговли. Мыслитель помечает, что чем ниже налоги, тем больше расцвет города. К этому же здесь к унаследованным традициям древности, позволявшим государству сохранять за собой и распоряжаться большим фондом земельных угодий и пополнять казну нало-гами, прибавились еще «всесильные» постулаты Корана, лежа-щего в основе зародившейся в начале VII в. новой религиозной идеологии – ислама. Причем примечательно, что «услышал», а затем распространял в своих проповедях «откровения бога», став тем самым основателем ислама, некий пророк Мухаммед – несо-мненно, искушенный в экономических проблемах купец из Мекки. Порицая скупость и жадность, Мухаммед утверждает принципы неприкосновенности частной собственности и осуж-дает расточительство. Коран требует строго соблюдения мер и весов. Разрешение торговли приписывается самому Аллаху. В концепции Ибн-Хальдуна («социальная физика») не отвергаются богоугодность торговли и провозглашаемое исламом в Коране возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, а также то, что «Аллах дал преимущество од-них людей перед другими». Ее основным достижением является дифференцированная характеристика эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации». Последняя, на его взгляд, к традиционным хозяйственным занятиям людей в земледелии и ско...