Единый поток жизни

66 Глава пятая. Основное единство христианской духовной жизни на Востоке и Западе. Образы святых 1 Ярким примером того, что есть одна основная сти-хия Христианской жизни на Востоке и Западе, могут послужить хотя бы два следующих эпизода: один – рассказанный Фомой из Челано в его второй биогра-фии Франциска Ассизского22, другой – сохраненный нам Иоанном Мосхом (550–619) в его «Луге Духовном», сборнике назидательных рас, сказов из жизни пале-стинских подвижников и отшельников23. У Фомы из Челано читаем, что раз во время последней болезни Франциска, когда он сам не мог читать, т. к. Страдал глазами, один брат предложил почитать ему вслух из Св. Писания. Франциск всю жизнь свою бесконечно любил и чтил Писание, но в этот раз он ответил ему: «Non pluribus indigeo, fili. Scio Christum pauperum, crucifixum» (Мне большего не нужно, сын мой. Я знаю Христа бедного и распятого). И этого ему было доста-точно: постоянного устремления духовного взора свое-го на Распятого. В этом вся мудрость Франциска, красной нитью проходящая через всю его жизнь от видения Распятого в часовне Сан Дамиано до стигма-тизации на Альвернской горе... Так и у Иоанна Мосха 22 TOMASO DE CELANO: Vita II, cap. 71. «Ab illa itaque hora, ita vulneratum et liquefactum est cor ejus ad memoriam Dominicae pas-sionis, quod semper dum vixit, stigmata Domini Jesu in corde sua portavit», говорит Leqenda trium Sociorum, cap. V, (La Leqqenda di S. Francesco scritta da tre Suoi Compaqni... Roma, 1899, p. 30). Vfr. Celano, Legg, sec., c. 11. Далее, напр., Celano, Legg. prima, P. II, c. 2, 3, 8, 9; Legg. sec. c. 52, 90, 151; Speculum perfections, с. 91, 92, 93 etc.23 MIGNE: Patroloqia Greca, t. 87, c. 64.