Древнеегипетская магия и медицина

58А Вестендорф восклицает: «Как могли египтяне, имевшие в дру-гих случаях весьма хорошую способность к наблюдению, раз-вить подобную теорию, не подтверждаемую никакими фактами?» (W. Westendorf, Erwachen der Heilkunde. S. 45).Читатель придет, вероятно, в некоторое недоумение. Разве не в древнем Египте высочайшего уровня достигли бальзамирование и мумифицирование умерших, сопровождавшиеся диссекцией и извлечением внутренних органов? Неужели врачи не пользовались данными, полученными при диссекции трупов? Оказывается, что и по этому вопросу мнения ученых диаметрально расходятся. Финч (С. 154) считает, что египетские врачи-жрецы либо использова-ли для обучения тысячи похоронных диссекций, либо проводили чисто клинические диссекции. Существовал даже запрет на кли-нические диссекции, отмененный лишь в эпоху Птолемеев. Кроме того, квазиклинические диссекции трупов проводились повсюду в Африке. Противоположную позицию занимают немецкоязычные уче-ные. Кольта и Шварцман-Шафхаузер утверждают: «Не следует пе-реоценивать возможности бальзамировщиков. Проводимые ими «сечения» были религиозными действиями, а не медицинскими ис-следованиями. Их ведущим интересом было сохранить, насколько это возможно, тело как внешнюю оболочку мертвеца, а не иссле-довать его. Таким образом невозможно было получить глубокие анатомические и патологические познания. Религиозно-культовая точка зрения препятствовала более глубокому пониманию челове-ческого тела со стороны бальзамировщиков, она препятствовала также интересу врачей к мумификации. Это привело к тому, что даже рудиментарные анатомические познания о человеке не смогли проникнуть в медицину» (K. S. Kolta, D. Schwarzmann-Schafhauser, Die Heilkunde… S. 86). Несколько по-другому, но в том же русле ар-гументирует и Вестендорф (W. Westendorf, Erwachen der Heilkunde. S. 45–46):«Бальзамировщики были «кастой» в самих себе, с которыми врач, очевидно, не имел или не хотел иметь ничего общего. Не зря бальзамировщиков делили на два класса: парасхис...